41）關於把耶穌使死去的少女復活的神蹟，變成報死訊不必勞耶穌去——既砍樹又不見森林的閹割解經
《十步法》第八章大處著眼——注意經文的結構，p96
“例二1：路加福音八章40至50節…至少有三個不同的情況：
1. 管會堂的睚魯求耶稣去醫治他臨危將死的女兒。
2. 一個婦人静悄俏地從後面摸耶稣的衣裳繸子，血漏病就立刻痊愈。
3. 有人來告訴睚魯，說他的女兒已經死了，不必再勞煩耶穌去了。
結論
俗語說：‘見樹不見林’，… 亦有人‘見林不見樹’… 真正要研讀聖經的人，必須兼顧兩方面。”
研討：
1，路加福音八40-48標題“治好血漏病的女人”，路八49-56標題“使女孩復活”（新譯本）。40至56節，完整地記載了耶穌治癒血漏的婦人和使死去的少女複生的两個神蹟。《十步法》卻只摘選到50節，刪掉了51-56節耶穌使少女復活的神蹟。
2，就是在第50節，也清楚地記載了:“耶穌聽見就對他說：‘不要怕，只要信，你的女兒就必得救。’”這是經文中最重要的屬靈訊息，也被《十步法》明目張膽地閹割掉，使49-50節“結構”只剩下“有人來告訴睚魯，說他的女兒已經死了，不必再勞煩耶穌去了”。
42）關於應用五餅二魚神蹟，把金錢全交給主——應該是榮耀神和堅固我們的信心
《十步法》第十三章實義解經的運用，p155-156
“A.應用性的解經
…例：五餅二魚的神蹟。…藉此應用並鼓勵信徒只要將自己所有的恩賜、金錢或時間全交給主，主必大大使用。這是將資訊的原則拿來應用，實在無可厚非…”。
研討：
1, 關於耶穌行神蹟（包括《十步法》例舉的，五餅二魚和平息風浪）主要的意義, 在約翰福音二章11節已經闡明，神跡“顯出他的榮耀來，他的門徒就信他了” 。就是榮耀神，看到神的偉大、神的同在，使人相信耶穌。對基督徒的應用主要是，要榮耀神和不斷堅固我們的信心。
2,耶穌行五餅二魚的神蹟，彰顯了神的大能和榮耀。《十步法》將其應用為把金錢全交給主，不符“十一奉獻”。
43）關於葡萄園比喻的真理，講外幫人先於猶太人——葡萄園比喻是主對彼得肉體的驕傲和功利心態的忠告
《十步法》第二十五章比喻的解釋，p348-349
“2.每個比喻都強調一項中心真理…
例一，葡萄園的比喻（太二十1-16）…
(3)這比喻的‘在前的將要在後，在後的將要在前’的主題，在馬太福音第二十至二十一章的文理中再次出現。
a.
‘兩個兒子的此喻’（ 太二一28-30）…
b.
‘兇惡園戶的比喻’（ 太二一33-41）…
(4)從上文下理看，‘葡萄園的比喻’的中心資訊應該是：外幫人將要後來居上，甚至要先於猶太人，在神國的葡萄園裏蒙憐憫、得恩惠。”
研討：
1，“葡萄園的比喻”和“兩個兒子的此喻”、“兇惡園戶的比喻”三個比喻，對象不同，針對的問題不同，比喻的含意不同，不可作爲同類項並列。“葡萄園的比喻”的中心資訊，並非“外幫人將要後來居上，甚至要先於猶太人”。
2，“葡萄園的比喻” 的對象是彼得和門徒。
太十九23-30耶穌剛剛講完財主很難進天國，彼得炫耀自誇地說；“看哪，我們已經撇下所有跟從你，將來我們要得甚麽呢？”耶穌回答彼得，在講完應許之後，接著用“然而，有許多在前的將要在後，在後的將要在前” 引出“葡萄園的比喻”，是對彼得肉體的驕傲和功利心態的忠告。雖然彼得蒙召在前，如不在屬靈的敬虔上操練自己，就將要變爲在後。這個比喻，今天對我們每個基督徒，都有現實意義。
3，“兩個兒子的此喻”和“兇惡園戶的比喻”，是耶穌對祭司長和法利賽人的警告。
“兩個兒子的此喻”耶穌講的是“我實在告訴你們，稅吏和娼妓（因信）倒比你們先進神的國。”（太二十一31）。
“ 兇惡園戶的比喻” 耶穌講的是“我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那結果子的百姓。…”。
44）關於婚宴的比喻，不穿禮服是對主人極度不敬——用屬世的禮儀解經
《十步法》第二十五章比喻的解釋，p349-350
“3.
注意比喻中有關生活背景的資料，明瞭該比喻是否受當時任何風俗、背景或文化等因素所規限。…
例二，從現代婚禮習俗來看，我們不明白爲什麽不穿禮服參加婚筵會受到主人那麽嚴厲的對待（太二二11-13）。原來穿禮服赴筵是耶穌時代的習俗，不穿是對主人極度不敬。”
研討：
1，“婚宴的比喻”是耶穌對法利賽人講完“兒子的比喻”和“園戶的比喻”之後，所講的關於天國的比喻。
按以色列習俗，禮服是主人給人預備好的。“婚宴的比喻”講的是：“禮服”象徵著神白白賜給人的恩典，人卻拒絕神的救恩，與神的囯無緣。耶穌在這個比喻的結尾說“被召的人多。選上的人少。”正是以色列拒絕耶穌的寫照。
《十步法》把以“禮服”做比喻，誤解“禮服”爲實物，説什麽不穿禮服不重禮儀“對主人極度不敬”，是不對的。
2，聖經不是一本禮儀教課書。行禮儀，是法利賽人的專長。耶穌注重人的內心，批評法利賽人假冒爲善。耶穌不可能從禮儀的角度，講天國的比喩。
45）關於用不義之官來比作神——不，是映襯修辭法
《十步法》第二十五章比喻的解釋，p354-355
例證：央求不斷的寡婦（路十八1-8）
“7.用不義之官來比作神，是否有不妥之處？
這比喻顯然是用不義之官反面地比作神，用寡婦比作神的選民——是世上軟弱無助的人，而且用寡婦的央求比作選民向神祈禱的態度。…
歸納總意…
5.總括來說，整個比喻的中心思想可歸納爲：世上極壞的官，尚且因爲一個無助的寡婦不斷央求而答應她；神的選民晝夜呼籲祂，祂豈不更要垂聽他們的祈求嗎？…必須常存信心，在禱告中恆切等候。”
研討：
1，此段經文在第一節，開門見山地講明，“耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”《十步法》對經文的中心思想總括得對，但前面卻說“用不義之官來比作神”是一個原則性用詞不當的錯誤。
2，這段比喻，耶穌並沒有用不義之官比作自己。而屬於“映襯修辭法”，是用两個截然不同的相對襯：不義之官與神相對襯，使意義更加鮮明突出。類似的比喻如：“你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？”（太六26）不是把人比作飛鳥，是用飛鳥來映襯。
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