19) 關於應用聖經的困難，是因著人是慣性的動物——用慣性取代罪性
《十步法》第二十九章應用的重要與原則，p429
“二.應用聖經信息的困難…
3.人的本性不容易接受新的改變。要應用十分困難。人是慣性的動物，因著他的惰性，經常不願意調整自己的行爲。但聖經的資訊往往對人的行爲、習慣或嗜好等等發出挑戰，與人的本性産生正面的衝突。”
研討：
1，首先，人不是動物。人是神照著自己的形象造的（創一27）。人有神賜的靈，動物沒有；人有位格，動物也沒有。
2，《十步法》杷人悖逆神的原因，歸之於不易接受新改變的“慣性”，是對聖經的一大篡攺。人對神的諄諄教誨充耳不聞，硬著頸項一再犯罪，並非由於慣性，乃是由於人的罪性。《十步法》把“罪性”的“罪”字改爲“慣”，一字之差，差之毫釐謬之千里！
3，慣性（inertia），最早是伽利略提出的。牛顿在《自然哲學的數學原理》(Mathematical Principles of Natural Philosophy, 1687)，給慣性定義爲：“所有物體都将一直處於静止或者匀速直線運動狀態，直到出現施加其上的力，改變它的運動狀態为止。”闡明了外力與慣性之間的辯證關係。
a.慣性,是物體固有的本性，不會改變；而上帝造人本“甚好”(創一31，傳七9)，因人靈性墜落私欲懷了胎才生出罪來（雅一15 ）。
b.物體有慣性，沒有外力不可能自行改變運動狀態。如把神的救贖比做人的外力，恰恰說明唯有信靠耶穌，否則人不能自救。
4, “慣性” 也引用於心理學。心理慣性，是指將物理慣性的特性,引伸到類似的為人做事，如若不斷重復，久而久之習以爲常，形成習慣思維邏輯和行爲模式或心理的一種傾向。心理慣性，大到受民族文化影響，不同民族的民族心理慣性。小到，個人不自覺的重復行為。好的，例如從自覺的堅持每天讀聖經，到形成習慣不自覺的每天讀經。壞的，例如說謊的心理慣性等等。心理慣性是一個中性名詞，不同於罪性。
a. 養成良好的心理慣性，如正面的思維習慣，是進步向上的動力。相反，負面思維心理慣性，容易讓人固步自封；而罪性，沒有正面效應，只有負面效應。
b.必須積久成習，才能形成心理慣性。而原罪,是因先祖亞當、夏娃犯罪,人生來具有的（詩五十一5，羅五12）。肉體的私欲就是罪，使人時時身陷囹圄。
c. 聖經是生命之道。信主最根本的改變，是生命的改變。由於主在心中，導致行為的改變。聖經并非教人“行爲、習慣或嗜好”的教材。
d. 從美國的實際情況看，愿意變革的人佔大多數。奧巴馬在2008年競選總統時, “Chang” 的口號贏得民心。中國, 改革開放是民心所向。可見，《十步法》所說“人的本性不容易接受新的改變”，不合時代潮流。
5, 綜上所述，惯性不同於罪性。罪性和慣性，是兩個范疇兩種不同的概念。《十步法》把罪性篡改成 “惰性”，既不附合實際，也是否認人罪性的重大誤導。
耶穌十架捨命為救“罪人”（太九13）。認罪，是接受基督救恩的前提。“我們若承認自己的罪，神是信實的、公義的，必定赦免我們的罪，潔净我們脱离一切不義。我們若说自己没有犯過罪，就把神當作說谎的，他的道就不在我們心里了”（ 約壹一9新譯本）。只承認慣性不承認罪性的實質是，拒絕福音。
20）關於屬血氣的人，即未信主得救的人——否認基督徒的屬靈爭戰
《十步法》第三章解經者應有的裝備，p24
“A. 必須重生得救
解經者必須有重生得救的經歷，接受耶穌基督的生命，成爲神的兒女。聖經明說，屬血氣的人（即未得救的人）不能領會聖靈的事（林前二14），…” 。
研討：
1，哥林多前書是保羅寫給哥林多教會弟兄們的信，保羅指出“屬血氣”，是針對教會內部不成熟不屬靈問題講的。“屬血氣的人”，不僅是未信主的人。事實是，基督徒中也有屬血氣的行為和作風，存在著老我不屬靈的現象。《十步法》說保羅所講“‘屬血氣的人’即未得救的人”，是毫無根據的。
2，聖經告訴人們，因信稱義重歸天父之後，並非進了保險箱。因爲神並沒有收回祂給人的自由，信徒的肉體仍然具有亞當墮落後的罪性。基督徒仍然生活在這個世界上，時時面對著肉體的私欲和世界形形色色的誘惑。神賜下聖靈做基督徒的保惠師，因祂知道人肉體的軟弱，靈命還不成熟，必須依靠聖靈。如不順服聖靈，順從肉體，或用屬世的智慧自以爲是，必活在罪中。順服聖靈，不順從肉體，這是基督徒畢生的功課。因此，哥林多前書雖然是針對哥林多教會問題講的，對我們當代基督徒的靈命成長，仍然具有非常重大的現實意義。
3，《十步法》說“屬血氣的人（即未得救的人）”。請問，舊約中像大衛那樣的偉人，得救了沒得？答案是肯定的。但大衛在奸占拔示巴並謀殺其夫時，他是屬血氣的，還是屬靈的？又如，新約馬可福音八章33節記載，耶穌預言其死，“彼得就拉著他勸他。耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：‘撒旦，退我後邊去吧！因爲你不體貼神的意思，只體貼人的意思’”，彼得拉著勸耶穌時，是屬血氣的，還是屬靈的？
耶穌說；“除了神一位之外，再沒有良善的。”（可十18）就是像保羅這樣的聖徒仍說“我肉體之中沒有良善。因爲立志爲善由得我，只是行出來由不得我”（羅七18）。誰敢說，保羅所講屬靈的爭戰，與己無干？不僅誇耀不了自己如何屬靈，卻正顯露了肉體的驕傲。
我們看到《十步法》也講了“靈命長進”。可是既然《十步法》認爲保羅所講的屬靈爭戰，與基督徒無關。那麽其所謂的基督徒的“靈命長進”，豈不是一句空話！
21）關於信主之後就不再被定罪——否認基督徒也可能犯罪
《十步法》第十六章語法結構的分析，p197
“b.‘過去時態’ …
例如，‘…那聽我話，又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了’（約五24）這一節中，‘出死入生’加上‘已經’,明顯是‘過去時態’。這節聖經清楚指出信徒信主之後，就有永生，不再被定罪”。
研討：
1,新譯本約翰福音五24：“那聽見我的話又信那差我來的，就有永生，不被定罪，而是已經出死入生了”，講的是十字架的真理。因信不被定罪，是因爲耶穌替人罪做了贖罪祭。憑著信，接受耶穌寶血的救贖，獲得屬靈的新生命（羅六6-8）。
2,因信稱義，是得救的確據。“不被定罪”，是在因信稱義信主之時完成的，對今日信徒而言是“過去時態”。這節經文並沒有涉及將來如何。
《十步法》給經文“不被定罪” 加上了一個“再”字，攺成“信主之後不再被定罪”，變成將來時態。而彼得後書二4吿訴人們 “就是天使犯了罪，神也沒有寬容。”
3, 信主之後將來如何？并非《十步法》所說的“不再被定罪”
馬太福音七章13-14節耶穌講了窄門與寬門，兩個門的比喻:“你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”
約翰壹書三章2節清楚地告訴人們，“我們現在是神的兒女，將來如何還未顯明”。 該書提出了永生確據的五項標準: 信主後不再犯罪和背道，過聖潔的生活，活出主的榮耀，才不再被定罪，進天國。
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