36）《十步法》範例剖析，解馬太福音二章1-12——把彰顯基督，變成學習“博士是信心偉人”！
《十步法》所例舉的釋經範例，例於首位的，應該是解馬太福音第二章1至12節。《十步法》全書，前後共引證這段經文達24次之多（詳見附件4）。
馬太福音二1-12，本來是一段容易懂的敘事文，講的是博士朝拜新生王彌賽亞耶穌的事。《十步法》選擇這段經文做重點範例，是要吿訴人們，既使自認爲通俗易懂的，仍然必需用《十步法》認真研讀。
太二1-12經文不長，230個字。《十步法》解這段經文，就用了4048個字，這還不是十步釋經的全部步驟。
《十步法》花了那麽大的功夫，果效加何？遺憾的是，不僅没能加深理解，卻恰得其反，把彰顯耶穌是彌賽亞的主題，變成了 “博士是信心的偉人”學習的榜樣。
《十步法》解馬太福音二章1至12節，有如下十個問題值得研討:
36-1，主角是誰？耶穌、變成耶穌和博士、最后變成博士。三變，偷天換日
《十步法》：
◆p66，“主角…是新生王主耶穌，配角是希律王、博士”。
◆P85，“人物：主要人物有耶穌、博士；配角有希律王”。
◆P329 “主題應爲‘博士排除萬難，千里迢迢從東方來尋找並敬拜新生王耶穌’”。
研討：
主角，當然非耶穌莫屬。然而《十步法》：先是，承認主角是“耶穌”；接著，變成雙主角“耶穌、博士”；最後，改頭換面把主角變成了“博士”！
36-2,主題是耶穌受拜，不是博士的行動
◆《十步法》p329,
“三.找出主題
例一，馬太福音二章1至12節主題應爲‘博士排除萬難，千里迢迢從東方來尋找並敬拜新生王耶穌’”
。
◆《十步法》文化差距與釋經應用，p453
“二例證：博士朝拜耶穌（太二1-12）
1. 這段經文的主題已經被斷定是: 東方的博士因著景星的引導, 千里迢迢來尋找並敬拜新生王耶穌。然而，這主題是歷史性的主題，是講述東方博士的行動” 。
研討：
主角是耶穌，不是博士。主題是：新生王彌賽亞耶穌受外幫博士朝拜，是彰顯耶穌基督。主題不是“講述東方博士的行動”，是通過博士的行動，榮耀耶穌。
36-3，關於耶穌的身份，重點不是猶太人的王，是基督
《十步法》講了耶稣有“猶太人之王”、“基督”、“君王”、“小孩子” 和“新生王” 五種身份。
◆P538
“1. 馬太福音第二章1至12節…經文重點乃強調耶穌是舊約預言的猶太人的王”。
◆P86“整体觀察的例證——馬太福音第二章1至12節…
第5節下至第6節…經文的出處是彌迦書五章二節”
◆p183 “博士透過星象的變化而算出猶太人的王要降生的時間。…他們對猶太人的信仰預言有基本的認識，他們真誠地來尋求，並且謙卑地敬拜新生王。”、
◆p185 “博士們必定熟悉舊約的預言與記述，不然不會遠道而來尋找新生的王。”
研討：
1，關於經文中耶穌的身份，重點不是“猶太人的王”，是“基督”彌賽亞。因爲：
（1），彌迦書五章二節預言耶穌降生，“爲我（耶和華）作掌權的。他的根源從亙古、從太初就有。” 講明祂的身份，是爲耶和华掌權的基督彌賽亞，從亙古、從太初與父神同尊，并不是《十步法》所说的一般的猶太王。
（2），當時的人們都知道彌賽亞降臨的預言。當博士問到新生的那一位，才引發“不安”、希律王才會直接了當地問到“基督當生在何處”（太二3）、祭司長和文士也才會不加思索地講了先知彌迦的預言。
（3），希律是猶太人的王。如耶穌僅僅是“猶太人的王”，希律不可能說：“我也好去拜他”（太二8）。
2，博士拜耶穌，因他是彌賽亞，并非因他是猶太人的新生王
猶太曾有不少王，外幫人不會平白無故地去拜猶太人的王。如若僅僅是猶太人的新生王，猶太百姓也要等到王儲登基再拜。爲何外幫的博士，帶上珍貴禮物來虔誠敬拜新生的耶穌？雖然經中没有講博士觀察星象的結果，也沒講他們知道彌迦的預言。但從博士觀察星象之後的行動和從以經解經及邏輯推理判斷，只有這位新生王是關係萬民的基督彌賽亞，博士才會去拜祂，也才值得普天頌贊。
36-4，關於博士從何處得悉基督出生地？張冠李戴釋經
《十步法》p326
“博士…輾轉從祭司長和文士口中得悉舊約所預言基督出生的地點是在猶太地的伯利恒。”
研討:
太二4-5“希律王…召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：‘基督當生在何處？’他們回答說：‘在猶太的伯利恆’”。之後，希律王召博士（太二8）“差他們往伯利恆去”。
基督出生地，是希律告訴博士的。希律並没有和博士講，信息從何而來。經中沒有關於，博士輾轉從祭司和文士的口得知耶穌出生地點的記載。
36-5，關於希律問基督當生何處是因，生在伯利恒是果。信口開河的因果關係
《十步法》p 86 馬太福音二章第2節 博士問生下來作猶太王在那裏？說看見他的星特來拜他。
“第3節 ‘希律王聽見了，就心裏不安’ …‘耶路撒冷合城的人也都不安’是另一個‘因果關係’：希律不安（因）；合城人都不安（果）。
第4節，希律問祭司長和文士，…‘基督當生在何處？’是‘問題句’。…
第5節上，‘他們回答說：在猶太的伯利恆’是‘因果關係’：第4節的問題（因）；第5節的回答（果）。”
研討：
1，“因果關係” 必須具備:在時間上，有“前因”、“後果”的先後順序、在理論上，“因” 和“果”之間，有必然的邏輯聯系。這是構成因果關係的必要條件（necessary conditions）, 缺一不可。
2，《十步法》在上文所講的两個“因果關係”，都不是“因果關係”，而屬於偽關係(spurious relationship) 。
其一，第4節希律王問祭司和文士:“基督當生在何處？”第5節他們回答說：“在在猶太的伯利恆，因爲有先知記著說：…”。
希律王問，和回答在猶太的伯利恆，不是因果關係。耶穌誕生在前，希律問在後。而且更重要的是，耶穌生在伯利恆，和希律問不問毫無關係。
應該是，先知記著神說的是“因”，基督生在伯利恆是“果”。
其二，希律“不安”，和“合城人也都不安”之間，不是因果關係。
合城人的不安，並非由希律的不安所引起。這裏的“也”字，不是講時間先後，博士到耶路撒冷問百姓在先，希律聽見在後。“也”字，是説希律與合城人都不安。而且希律是“心裏不安”，合城人不可能知道希律的心裏活動，不能構成“因果關係”。
36-6，關於查考難解的用語，如“東方、“黃金”—— 爲何査考？如何査考？
◆《十步法》第六章細察經文的事實，p 72-73
“17.難解的用語
經文中經常出現一些難以明白的用語，包括專有名詞、地理名詞、歷史性用語或罕見的用語等，都須要將它們一一例出，繼而査考詞典以明白它們的意義。…
例一，馬太福音二1-12中難解的用語包括：文士、法利賽人、東方、星、黃金、乳香、沒藥。“
◆《十步法》p184
“B. 東方
1.這種描述在舊約聖經乃指到“日出”（之地）之意，馬太福音此處用法亦類同
2.“東方”
乃博士們的原居地，泛指巴比倫、阿拉伯和波斯一帶的地方“
研討：
聖經中，除神學性屬靈的覌念之外，本來一些用語還能夠看懂。《十步法》要求“査考”，可是《十步法》有些“査考”
，“査考”來，“查考”去，也沒有說出有什麼深奧的意義。
例如：“東方”，“ 泛指巴比倫、阿拉伯和波斯一帶”。 究竟是巴比倫？阿拉伯？還是波斯？沒有結論，最後只好回到“東、西、南、北”
的常識中去。
難道聖靈不知道博士從那里來嗎？當然不是。難道是聖經作者寫漏了嗎？也不可能。那為什麼，經文中不寫明博士來自何地呢？
如果認真看經文，就能明白。博士是觀星象才來拜的。不論在巴比倫、在阿拉伯或在波斯觀星象，觀察的結果都一樣。聖經不寫這些枝節，就是沒有必要寫這些枝節，以免讀經者糾纏在這些類問題上去妄花心思，沖淡了經文的主題。想要發掘經文之外的這類枝節問題的解經法，並不宜提倡。
又如“黃金”，再查考也還是貴金屬Au。不明白《十步法》究竟要求還必須査考瞭解些什麽？使人陷入迷茫。
36-7，關於敬拜主的障礙是地理因素。不，是不認耶穌
《十步法》p453
“攔阻博士來朝拜耶穌的是地域上的距離，因此是地理因素。…今日信徒敬拜主仍會遇見困難——有些是環境上的困難，另外亦有心理上的困難。”
研討：
障礙人敬拜主的，既非地理、環境等客覌因素，也不是心理學方面的原因。耶和華稱猶太人爲悖逆的 “硬著頸項的百姓”（
出三二9，三三3，三三5、申九13，三一27、王下十七4等多處）。猶太人和耶穌之間，根本不存在地理方面的障礙，他們不認主、不敬拜主。
外邦人非信徒敬拜主的障礙，是不信耶穌。今日外邦人信徒敬拜主的問題，是如何憑著信，以心靈和真理拜祂。
36-8,關於博士排除萬難來敬拜耶穌是信心的偉人！臆斷解經法
◆《十步法》p326
“博士是信心的偉人，他們排除萬難，不遠千里而來，爲要朝拜他們所認識與信奉的新生王耶穌。”
◆十步法》p329
“三.找出主題…
例一，馬太福音二章1至12節主題應爲‘博士排除萬難，千里迢迢從東方來尋找並敬拜新生王耶穌’。”
◆《十步法》第三十一章文化差距與釋經應用，p453-454
“二.例證：博士朝拜耶穌（太二1-12）…
3.
… ‘信徒必須排除萬難，來敬拜我們的主——我們的主耶穌’這原則放諸四海皆準，是應用的‘樹幹’原則。”
研討
《十步法》說，博士“他們排除萬難，不遠千里而來，”把博士封爲比信心之父亞伯拉罕更偉大的“信心的偉人” ，這完全是憑空臆斷，不能成立的！
《十步法》説博士“排除萬難”，但經中並沒有這方面的記載。
太二1-2“當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方到耶路撒冷，”並沒有講從東方到耶路撒冷距離多遠，和博士在路上是否艱辛。
36-9，關於從博士的作為看對今日重要性；不，應從耶穌降世，看其重要性
◆《十步法》p326
“博士是信心的偉人，他們排除萬難，不遠千里而來，爲要朝拜他們所認識與信奉的新生王耶稣。”
◆《十步法》文化差距與釋經應用，p453-454
“1，…這主題是歷史性的主題，是講述東方博士的行動，與你、我都扯不上什麽關係，必須將它轉變成一項超越時空的“原則”，才可以應用。意思是要問‘博士所作的，對今日的信徒有什麽重要性呢？’…
3. 在通過第－重試驗之後，初步的原则可以歸納為：‘信徒必須排除萬難，來敬拜我們的主——我們的主耶穌’。這原則放諸四海而皆準，是應用的樹幹原則。”
研討：
主角是耶穌，“應用” 的重點不是“博士所作的，對今日的信徒有什麽重要性呢？”；而應是，耶穌降世，有什麽重要性？
救世主耶穌誕生，彰顯了神的榮耀和神的大愛, 是普天同慶的大喜事。這與你我不是“都扯不上什麽關係”，是人類歷史上最最重大的事件。
36-10, 關於從博士身上學“真正的敬拜”；聖經沒講博士放棄異教改信耶穌
《十步法》p462
“從博士身上學習敬拜主”的功課
1. 真正的敬拜必須認識敬拜的物件，如同博士認識耶穌是生下來作王一般（對神方面的認識）。
細節上的回應：我願意在本周內多讀四福音，更多認識我所敬拜的耶穌基督。
2. 真正敬拜必須付上代價，排除衆多的困難，用堅強的意志去完成。（對神方面的行動，亦是對自己方面的追求）
細節上的回應：我知道我在主日早上經常不能按時起床到教會敬拜主。我要求主賜力量，勝過這項軟弱；我亦要告訴我的一位好友（列出他的名字），請他在主日早上按時給我撥個電話。
3. 真正的敬拜必須服在主的王權之下（博士向主俯伏敬拜），因祂配得我們全人的敬拜。（對神在態度上的體認）
細節上的回應：我要在生命中的一個層面尊主爲大，將主放在優先的地位上。
4. 真正的敬拜必須有所獻上，如同博士獻上珍貴的禮物。（對神方面的行動）
細節上的回應：我在金錢奉獻的事上素來不夠忠心，我要立志開始實行十一奉獻。”
研討:
1，《十步法》無中生有地説，博士“認識與信奉”耶穌。要基督徒，學習博士拜耶稣那樣的“真正的敬拜”。
經中只講到，博士“在東方看見他的星，特來拜他”（ 太二2）。博士通過觀察星象，瞭解到祂尊貴的身份，俯伏拜耶穌，“拜”不等於“信奉”。
聖經里並沒有博士認識與信奉”耶穌方面的記載。
其實《十步法》清楚的知道，博士是外邦宗教的的占星家。他們信奉“外邦宗教”异教徒拜耶稣，只能屬於禮儀性的敬拜。根本談不上“真正的敬拜”。不可把异教徒拜耶稣，樹立爲基督徒敬拜主的學習榜樣。
2，真正的敬拜，應以馬利亞為榜樣“我心尊主爲大”（ 路一46）尊基督為我們生命的主。羅馬書十二章1节教導我們：“將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”而《十步法》在“尊主爲大”前面添加了「限制詞」——“在生命中的一個層面”，提出：“我要在生命中的一個層面尊主爲大”。“應用”到“十一奉獻” 和克服不能按時起床參加主日崇拜問題。
有人習慣到點就醒，有人不能，其原因大多和是否“軟弱”扯不上什麽關係。崇拜不應遲到，上班工作也不能遲到，買個鬧鐘就解決了。《十步法》竟然花這麽大精力，通過學習聖經來解決。耶穌是生命之道，可不是包羅萬象，教人怎樣按時起床的生活百科全書！
附4
十步釋經法範例
解馬太福音二1-12
馬太福音二1-12：
1當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：2“那生下來作猶太人之王的在那裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。3希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齊了祭司長和民間文士，問他們說：“基督當生在何處？”他們回答說：“在猶太的伯利恒，因爲有先知記著說：6‘猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸城中，並不是最小的；因爲將來有一位君王，要從你那裏出來，牧養我以色列民。’”7當下希律暗暗的召了博士來，細問那星是什么時候出現的，8就差他們往伯利恒去，說：“你們去仔細尋訪那小孩子；尋到了就來報信，我也好去拜他。”9他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。10他們看見那星，就大大的歡喜。11進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥爲禮物獻給他。12博士因爲在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。
一，解經者應有的裝備p29
聖經助讀本
例如在馬太福音二章1至12節博士朝拜耶穌的故事中，“聖經啓導本”在“博士”
一詞下有附注：“希臘原文 magoi 爲古波斯字，指懂得星象的人”，這是聖經辭典的功用。
二, 覌察 p55
課前測驗
請用十分鐘細心閱讀馬太福音二章1-12節, 儘量記下故事發展的過程及一些細節。憑記憶回答下列問題：
1. 有多少博士？
2. 他們從什麽地方來？
3. 他們先到什麽地方？
4. 當時王的名字？
5. 明星引導博士是一直引到耶路撒冷？
6. 博士找著耶穌是在馬槽裏？
7. 博士在房子裏看見（按經文的人名次序）？
a. 馬利亞和小孩子
b. 約瑟、馬利亞和小孩子
c. 小孩子和祂母親馬利亞
d. 小孩子和祂的父母
8. 博士獻上幾件禮物？
9. 博士將禮物獻給誰？
a. 馬利亞
b. 約瑟與馬利亞
c. 小孩子
10.
博士回程時曾再去見希律？
答案 p526:
1.幾個(聖經沒有注明數位)。
2.東方。
3.耶路撒冷。
4.希律。
5.否.。明星在東方出現一次,，博士然後尋訪直到耶路撒冷。
6.否。是在房子裏。
7.C（小孩子和祂母親馬利亞）
8.三件。
9.C（小孩子）。
10.否。他們沒有回去見希律。
三，覌察 p62
溫習測驗
請按你對馬太福音二章1至12節的記憶，再回答下列問題
1. 經文採用哪些名稱在耶穌身上？
舉三項
2. 經文用什麽形容詞描述希律王下列行動？
a. 召祭司長與民間文士
b. 召博士詢問
3. 當博士離開耶路撒冷, 他們在東方看見的星在他們前頭行; 他們反應如何？
4. 伯利恒房子那麽多，博士怎知星是停在耶穌住的房子上？
5. 博士獻那三様禮物給耶穌？
6. 經文有那些字詞重復出現？
舉兩項
溫習測驗答案
1.“猶太人之王”（
太二2）、“基督”（4節）、“君王”（6節）、“小孩子”（8、9、11節）。
2.a:“召齊了”；b.“暗暗地”。
3.“大大地歡喜”。
4.那星在房子的“上頭仃住了”。
5.黃金、乳香、沒藥（11節）
6.“王”/“君王”（1、2、6節）；“拜”（2、8、11節）；“星”（2、9、10節）
四, 細察事實-p66
2.人物
例一，馬太福音二1至12節事件中的主角看似是博士，但其實應是新生王主耶穌，配角是希律王、博士、祭司長、文士、馬利亞、約瑟和主的使者，而神在事件背後掌管一切。
五，細察事實-p67
3.時間
例一，博士朝拜耶穌的事件是發生在“希律王的時候”（太二1），從聖經詞典中得悉希律王當政是由西元前40年至西元前4年。
六, 細察事實-p67
4.地點
例一，馬太福音二1至12節的事件中, 博士們從東方到耶路撒冷、從耶路撒冷到伯利恒，整個事件提及至少三個地點。
七, 細察事實-p68
7.強調語句
例一，馬太福音二章中“小孩子和他母親” 的短語與正常稱呼的次序相違，一般人都會說“母親和小孩子” ，但顛倒的次序卻是特意將重點放在“小孩子”
身上。
八, 細察事實-p68
7.強調語句
例三, 馬太福音二章10節中“大大地歡喜” 的原意是“用很大的歡喜來歡喜”； 又馬可福音四章41節中“大大地懼怕” 應是“用懼怕來懼怕”。
這種重疊的形容法，在希伯來文與希臘文中均屬常見的強調語句，在中文和英文裏則較少見。
九, 細察事實-p69
9. 問題句
例一, 博士從東方來到耶路撒冷, 問：“那生下來作猶太人之王的在那裏？”（太二2）這個問題在經文中沒有正面的回答，但在下文希律與文士的對話中可找到答案。
十，細察事實-p71
14.神學性的觀念
例一，在馬太福音二章1至12節中，“生下來作猶太人之王”
這短句充滿神學性的意義，值得研究；又“拜” 字在文中共出現三次，是神學性的觀念。
十一，細察事實-p73
17.難解的用語
例一，在馬太福音二章1至12節中難解的用語包括：“文士”、“法利賽人”、“東方”、“星”、“黃金”、“乳香”、“沒藥”等。
十二，認清關係p85-87
整體觀察的例證——馬太福音二章1至12節
1.文體：敍事文
2.人物：主要人物有耶穌、博士；配角有希律王、祭司長、文士、星
3.時間：當希律王的時候
4.地點：開始於東方，然後在耶路撒冷，最後在伯利恒
第一節
“當希律王的時候”，是發生的“時間”
“耶穌生在猶太的伯利恒”
是“總恬性語句”
“有幾個博士從東方來到耶路撒冷”
是開始的“場景”
希律、耶穌、猶太、伯利恒、博士、東方、耶路撒冷等，都可能是“難解的用語”
第二節
“說……那生下來作猶太人王的在那裏”
是“問題句”， 在找一個人；但沒說物件是誰
“猶太人王”
是“難解的用語”
“我們在東方看見祂的星，特來拜祂”
與上面問題有連串的“先後的關係”， 或“因果關係”；
看見祂的星（因）；來（果）；拜祂（果）；發問（果）
“特來拜祂”
一語，在NIV譯本沒有“特別來”的意味（比較譯本）；但看“下文”
他們敬拜主之後就回國，實際上卻有“刻意前來” 的意思
“祂的星”與“拜” 都是“難解的用語”
這節經文的問題沒有得到回答，可以是“遺漏的資料”， 或是根本沒有人知道怎樣回答
第三節
“希律王聽見了，就心裏不安”
是“因果關係”； 聽見是（因）；不安（果）。他如何聽見，經文沒有交待
“耶路撒冷合城的人也都不安” 是另一個“因果關係”； 希律不安（因）；合城人都不安（果）
第四節
“他就召齊了祭司長和民間的文士”，
希律與祭司長和文士有“權力的關係”， 他可以召他們來
“召齊了”
表明希律慎重其事
“祭司長和民間的文士”
是“難解的用語”
“問他們說：‘基督當生在何處’
是“問題句”
比較博士提的問題與希律提的問題（比對；映襯）。
類同地方（比對）；都在尋找一個人。
不同地方（映襯）；
1. 名稱不一樣: 前者問“猶太人的王…”；
後者問“基督…”
2. 前者沒有特定發問的物件；後者的物件是祭司長和文士
3. 前者沒有記述回答；後者有記述他們的回答
第五節上
“他們回答說：在猶太的伯利恒”
是“因果關係”； 第4節的問題（因）；第5節的回答（果）
“猶太的伯利恒”
是“地點”， 他們現時是在耶路撒冷（地域上的關係）
第五節下至第六節
“因爲有先知記著，說：猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因爲將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。”是“引用語”。
經文出處是彌迦書五章2節（從參考串珠聖經而得的結論）
“因爲” 是“因果關係”， 解釋爲什麽他們知道伯利恒是基督的出生地
比較兩處經文，發現它們不是完全一樣（對比；映襯）
彌迦書有“以法他”
彌迦書說“在猶大諸城中爲小”
彌迦書沒有“牧養我以色列民”
參看串珠聖經，可見“牧養我以色列民” 一語 出自撒下五2，形容大衛；賽四十11預言彌賽亞神的僕人等
第七節
“當下希律暗暗地召了博士來”，
是回應上文的一種“因果關係”
“暗暗”
（NIV：secretly）是特別的描述
“細問那星是什麽時候出現的”， 希律要斷定那星出現的“時間”
《和合本》似乎沒有說明結果如何，但在NIV譯本已經把細問的結果包括在其中：“and found out from them
sxact time the star had appeared”（ 比較譯本）
第八節
“就差他們往伯利恒去……”是“因果關係”
十三，注意結構P96
例一：馬太福音二章1-12節。本段經文的結構，可根據四個情況來分析：
引言：介紹事件的時間與地點（背景）
1.博士從東方來到耶路撒冷尋找新生王（情況1）。
2.博士跟隨明星到伯利恒（情況2）。
3.博士朝拜新生王耶穌（情況3）。
4.結語：博士從別路返回東方（情況4）。
十四，逐題解答P169
上文下理
例二：馬太福音二章1-12節的上文下理
上文 一1-17，耶穌王族的家譜，祂是舊約應許要求的那位。
一18-25，耶穌從童女感孕而生。祂的特別名字是：以馬內利耶穌
經文 二1-12，博士從東方來朝拜新生王耶穌
下文 二13-15，約瑟一家逃往埃及
二16-18，希律王屠殺伯利恒兩歲以下的嬰孩
二19-23，希律王死，約瑟一家回以色列地
十五，逐題解答P183-186
歷史背景
例證：藉聖經詞典找出馬太福音二章1-12節中的歷史背景資料（注：以下有*號者是從經文歸納出的歷史背景）
A，博士
1.這詞在古典文學中被用作指“祭司”
而言；在但以理的時代，他們是專替人解夢的占星家或智者（參但一20，二27，五13）
2.新約記載曾用這名稱指出那行法術的人（參徒八9，十三6、8）
3.在馬太福音二章1-12節中，這些博士是外邦宗教的占星家，透過星象的變化而算出猶太人的王要降生的時間。
4.他們在後來的歷史傳統中，被稱爲“王”（
參詩七十二10；賽四十九7，六十3）
5.博士的數目可能是3個（由三種禮物去推算），或十二個。但這些都只是猜測，沒有人知道準確的數字。
*從經文的記載，可見他們對猶太人的信仰與預言有基本的認識，他們真誠地來尋求，並且謙卑地敬拜新生王。
B. 東方
1.這種描述在舊約聖經乃指到“日出”（之地）之意，馬太福音此處用法亦類同
2.“東方”
乃博士們的原居地，泛指巴比倫、阿拉伯和波斯一帶的地方
C. 耶路撒冷
參閱地圖（MBA），發現耶穌時代耶路撒冷的版圖與古時的沒有甚麽改變
1.耶路撒冷是猶大地的一座山城，位於地中海以東約五十公里，死海之西約三十公里。
2.歷代以來它是猶太人的宗教中心
*從經文的事實來看，博士們先來耶路撒冷尋找新生王耶穌，也許他們認爲猶太人的王必然生在聖城耶路撒冷
D. 希律王
1.他是歷史中的大希律，約生於西元前73年，統治時期從西元前40至4年。
2.他父親是安提亞帕，是具有以東人血統的猶太人。
3.在統治的初期，他曾被羅馬國會頒贈“猶太人的王”頭銜，後來經過三年的戰績，使這頭銜更名副其實。他管治猶大省歷時三十三年。是羅馬政府的結盟好友。
4.他喜愛建築，曾建立史特亞杜塔（Strato’s
Tower）、自己的宮殿、安東尼亞堡壘（Antonia Fortress），以及他視爲最偉大的耶路撒冷聖殿；他亦曾爲其他的神祇造殿宇。
5.希律爲人十分多疑，他因懷疑自己兩個兒子圖謀背叛而處決他們；臨終之前，他派人將另一兒子置諸死地。
*從經文記述可見，他的確是一個多疑、陰險、奸詐的小人。
E. 猶大地的伯利恒
1.是猶大省的一座小城，位於耶路撒冷以南約九公里。以色列地另有一城縣具有同様的名稱。
2.伯利恒亦被稱爲“大衛之城”
*祭司長與文士引用舊約的預言，指出伯利恒在猶大諸城中是最小的，但神的計劃要使彌賽亞君王由它而出。
F. 猶太人的王
1.許多舊約的預言都描述基督作王的職事，祂是大衛寶座的繼承人（撒下七16；詩八九20-37；賽十一1-16；耶二2），以王的身分來到世間（太二2；路一32-33）；被人棄絕（可十五12-13；路十九14）；死的時候玻冠以王的名分（太二七37）；再來之時亦必要以王的身分顯現（啓十九16）
2.博士們必定熟悉舊約的預言與記述，不然不會遠道而來尋找新生的王。
*博士對彌賽亞耶穌的這項稱謂（“猶太人的王”），
剛好與羅馬國會頒給希律同樣的頭銜形成強烈的對比。
G. 祂的星
1.這星的來臨，在舊約民數記二十四章17節已有預言；“有星要出於雅各”。以賽亞書六十章3節可能亦指同様的事件。
2.對於這星的現象，有不同的解釋：
a) 認爲是西元前11年哈利彗星的出現。
b) 認爲是西元前7年木星、土星和金星連在一起所産生的現象。
c) 認爲是一種奇特的天象，是一顆柔弱的星忽然變得極其光亮，然後漸漸地消失。
以上三種說法，都有它潛在的問題。第一與第二種解釋與耶穌出生的年代距離較遠，不大可能成立。第三種解釋不能配合經文的事實。根據經文顯示，這星至少出現兩次：一次在東方，另一次在博士們離開耶路撒冷往伯利恒的時候。它第二次出現的目的是要引導博士們尋找新生王耶穌。當它停在房子上空時，位置顯然非常低，不然，博士們就無法辯認出它是仃在那所房子之上。另一個可能是它有一道光芒直射那房子。
H. 祭司長
1.是祭司和利未人中品位最高的神職人員。
2.在新約時代，祭司擁有頗大的權力。羅馬帝國之猶大省中多半內務和宗教事務，猶太公會都有權管理，雖然羅馬政府只賦予猶太公會有限的權力去管理某些事務，但猶太公會卻儼如一個省政府一樣。
3.祭司在猶太公會中的影響力，表示西元第一世紀時，聖殿跟猶太人生活仍有密切的關係。
I. 文士
1.文士是當時研究摩西律法與舊約經巻的專家。
2.他們主要的工作是：
a) 將口傳的律法與希伯來聖經書卷藉文字保存下來。
b) 教導律法。
c) 在公會中擔任裁判官，根據律法的記述作出判決。
*當希律王問他們有關基督的出生地，他們隨口即可從舊約的預言中提供答案，可見他們對聖經非常熟悉。
J. 基督
基督的原意是“受膏者”， 是指要來的彌賽亞。在舊約只有君王、祭司和先知是受膏的人，這名稱用在耶穌身上，顯出祂身兼這三方面的職任。
*當希律王問“基督當生在何處”，
他並不須解釋這名稱的意義，聽的人似乎都知道他是指著誰說的。
K. 先知
1.神在那時代經常藉“夢”
來傳達祂的心意，因此“夢”、“異象” 在功用上有異曲同工之妙。
2.在耶穌降生的事件中，馬太記述天使在夢中顯現共有五次（太一20，二12、13、19、22）。
十六，逐題解答P216
詞的意義
例二，馬太福音二章所記的“博士”， 實際上是巴比倫或波斯一帶的“天文學家” 或“占星學家”，
而非現代所指的“哲學博士”（Ph.D.）
十七, 逐題解答P294
邏輯推理
例一，在解釋馬太福音二章9節的時候，我們有足夠的理由相信那顆引導博士的星必定是照得十分低。若是太高，博士們就無法辨認它到底是停在那棟房子之上了。
十八，逐題解答P299
邏輯推理與想象力協調
例二，當博士來到耶路撒冷問說：“那生下來作猶太人之王的在那裏？”（太二1）這問題明顯不是在希律的王宮裏問的，因爲希律王后來才聽到。我們可以想象他們來到耶路撒冷的熱鬧街市，四處尋訪探問，然後消息傳到希律的宮中。
十九，歸納總意p326
例二: 馬太福音二章1至12節
這段經文講述博士如何前來耶路撒冷, 來了就先尋找新生王耶穌, 後來得到景星的再次引領，最後在伯利恒找到新生王就俯伏敬拜祂的過程。其間雖然經過重重的困難，最後仍得償所願。整個事件（引言除外）可分三個段落；
引言（1節上）
1.博士到耶路撒冷尋覓新生王（1節下-8節）
a) 博士是信心的偉人，他們排除萬難，不遠千里而來，爲要朝拜他們所認識與信奉的新生王耶穌。
b) 他們先到耶路撒冷尋訪。輾轉從祭司和文士口中得悉舊約所預言基督出生的地點是在猶大地的伯利恒。
c) 博士的尋訪，引起了多疑的希律王的關注，因此觸發起一場屬靈的衝突。
2.博士到伯利恒敬拜新生王（9-11節）
博士離開希律的王宮，再次被出現的景星引領至伯利恒耶穌所在的房子，這時耶穌已經不再是初生的嬰孩，是“小孩子”
了。博士對新生王的敬拜與奉獻，顯出他們清楚知道真正敬拜的物件是誰。
3.博士得主的指示，從別的路回到本國去（12節）衝突藉此得緩和，希律的詭計亦不能得逞。
二十，找出主題p329
例一，馬太福音二章1至12節的主題應爲：“博士排除萬難，千里迢迢從東方來尋找並敬拜新生王耶穌。”
二十一，找出主題之溫習測驗p331
試分辨以下四段經文的主題，看它們是“樹幹” 的意義、“樹支” 的意義，仰或是
“樹皮” 的意義。（注：“樹幹”是經文主流的意義；“樹支”
是經文支流的意義；“樹皮” 是“不入流”的意義）
1. 從馬太福音二章1至12節可見，神會用奇特的方法（如景星與異象）引導人的道路。
溫習測驗答案p538
1. 馬太福音二章1至12節確實說明神用超然的方法引領博士，但這只屬支流的意義。經文的重點乃強調耶穌是舊約預言的猶太人的王，是配得外幫智者尊崇、敬拜和獻禮。故此，“神的引導”
是“樹支” 的意義。
二十二，預言的解釋p406
例二，彌迦預言彌賽亞將降生在伯利恒，祭司長與文士用實義的方法去理解它，而博士們遵著指示到伯利恒去，找著了新生王耶穌（太二6-11）
二十三，文化差距與應用的原則 p453-454
例證：博士朝拜耶穌（太二1-12）
1. 這段經文的主題已經被斷定是: 東方的博士因著景星的引導, 千里迢迢來尋找並敬拜新生王耶穌。
然而, 這主題是歷史性的主題，是講述東方博士的行動，與你、我都扯不上什麽關係，必須將它轉變成一項超越時空的“原則”， 才可以應用。意思是要問“博士所作的，對今日的信徒有什麽重要性呢？”
2.將主題進行第一重的試驗，首先“它是否沒有受到任何文化因素的規限”，
若有，就須予以化解。
這項主題中有兩項較主要的文化、地埋或時間因素的規限：
a)東方的博士是歷史性的人物，他們從“東方‘來，是當時地理上的阻隔。換句話說，攔阻博士來朝拜耶穌的是地域上的距離，因此是地理因素。今天的信徒要敬拜主，很少會受到地理的因素所規限，至少我們不必千山萬水，要走路三、四個月才可以敬拜主。當時對博士們所造成的困難，不一定是今日信徒所遇見的困難。困難雖然不一樣，今日信徒敬拜主仍會遇見困難——有些是環境上的困難，另外亦有心理上的困難。
b)“新生王”的稱謂，是指耶穌乃舊約預言要來作 “猶太人的王” 的那一位，是指著彌賽亞說的。因爲耶穌現時在天上作王，坐在父神的右邊，長遠活著，將來亦會再來作“萬王之王”（啓十九16）。因此，只要將“新生”兩字拿走即可。
……
3. 在通過第－重試驗之後，初步的原则可以歸納為：“信徒必須排除萬難，來敬拜我們的主——我們的主耶穌。”這原則放諸四海而皆準，是應用的樹幹原則。
二十四，聖經資訊的細節應用 p462
例證：
例一, 根據馬太福音二章1至12節所列出的神學性原則, 從博士身上學習“敬拜主”的功課.
1. 真正的敬拜必須認識敬拜的物件，如同博士認識耶穌是生下來作王一般（對神方面的認識）
細節上的回應：我願意在本周內多讀四福音，更多認識我所敬拜的耶穌基督。
2. 真正敬拜必須付上代價，排除衆多的困難，用堅強的意志去完成。（對神方面的行動，亦是對自己方面的追求）
細節上的回應：我知道我在主日早上經常不能按時起床到教會敬拜主。我要求主賜力量，勝過這項軟弱；我亦要告訴我的一位好友（列出他的名字），請他在主日早上按時給我撥個電話。
3. 真正的敬拜必須服在主的王權之下（博士向主俯伏敬拜），因祂配得我們全人的敬拜。（對神在態度上的體認）
細節上的回應：我要在生命中的一個層面（請填上）尊主爲大，將主放在優先的地位上。
4. 真正的敬拜必須有所獻上，如同博士獻上珍貴的禮物。（對神方面的行動）
細節上的回應：我在金錢奉獻的事上素來不夠忠心，我要立志開始實行十一奉獻。
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