53）關於從數字14指出耶穌確實是大衛的子孫——靈意解經
《十步法》第十九章比較經文，p263
“馬太特意將耶穌的家譜劃分爲三個工整的十四代（參太一17），應具有特別的目的，歸納起來有下列幾個可能：
（1）猶太人喜愛用一些神祕而有意義的數字來劃分家譜。
……
（3）認爲三個十四是三乘十四，相等於六個七代，表明耶穌是第七個七代的開始。
（4）“十四”與大衛的名字有重要的連結，因爲“大衛”這個名字的希伯來文由三個字母組成，按字母序數合共是“十四”。因此，這樣安排的重點是要指出耶穌確實是大衛的子孫。”
研討：
猶太人喜歡用7和7的倍數，象徵完全。為了湊數，排家譜時會跳過一些人的名字，這是他們的文化及信仰的背景，與耶穌是否是大衛子孫並無直接關聯。
從數位14，指出耶穌是大衛的子孫，應屬於靈意解經。
54）關於要先休息才知道祂是神——張冠李戴解經
◆《十步法》第二十六章詩篇的解釋，p371-373
例證：詩篇第四十六篇:
“22.第8節‘你們來看耶和華的作爲，看他使地怎樣荒涼。’這是一道命令。
23.第8、9節是列舉神作爲的一些例證：祂使地荒涼。祂止息刀兵，直到地極。祂折弓斷槍，把戰車焚燒在火中。
24．第10節：‘你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇’。這是一道命令。
25．詩人先邀請讀者同來看神的作爲，然後勉勵他們要休息。（先後的關係）
26．要先休息，才會知道衪是神。（先後的關係）”
◆《十步法》p376細察事實，認清關係
“
14．爲什麽要先休息，才會知道祂是神？
因爲若不休息安靜，就只會看見周圍可怕的情景，聽到世界嘈雜的聲音，不會看見神的作爲。（上文下理、邏輯推理）”
◆《十步法》p377歸納總意
“3．…屬主的人必須安靜休息，承認祂的主權，才可以經歷祂的作爲，過無懼的生活。”
研討：
1，“你們要休息”這個希伯來文片語，在詩四六10是“夠了”的意思（如撒母耳記上十五16“你住口吧”），新譯本譯爲“你們要住手”。
2，詩四六10 “你們要住手”中的“你們”，指的是攻擊以色列的列國。因爲，詩四六1-9講列國攻擊以色列，危及以色列的生存，在患難中得到耶和華的幫助。10節神命令列國住手，要他們知道下這命令的也是外邦人的神，是宇宙萬物的主。
《十步法》將“你們要住手，要知道我是神！” 中的“你們”，誤解爲詩篇的“讀者”。誤解爲，讀者“要先休息，才會知道衪是神”。
55) 關於神的兒子們，指被墮落天使所控制的掌權者——衆說紛紜擇優解經法
《十步法》第二十二章參照註釋書，p313-315
“例四，創世紀六1-3節中‘神的兒子們’ 一語應作何解？
第一種解釋：以‘神的兒子們’指堕落的天使。…
第二種解釋：以‘神的兒子們’指塞特的後裔。…
第三種解釋：以‘神的兒子們’指當時的掌權者。…
第四種解釋：以‘神的兒子們’指被堕落的天使所控制的掌權者。…
衡量評估後的結語：這四種的解釋…各説各的理，要断定最佳的選擇並不容易。從上下文的論證與聖經一貫的教導來說，似乎以第四種綜合性的解釋問題較少。但這並不是說它全無難解之處，只是在衆說紛紜中較爲可取而已。”
研討：
這是具有爭議，沒有結論的問題。解經是嚴粛認真的事，知之爲知，不知爲不知。不可以“似乎”和從“衆說紛紜中”挑選！
56）關於研究以色列人在埃及爲奴的準確年數——無屬靈意義的解經
《十步法》第十九章比較經文，p248-249
“ 解經的原則
…例如研究以色列人在埃及地作奴隸的年日，聖經似乎有幾種不同的說法：
a. 共430年（出十二40-41）。
b. 共400年（創十五13、16；徒七6）。
c. 約有450年（徒十三19-20）。”
研討：
《十步法》津津樂道，推敲研究以色列人在埃及爲奴的準確年數，看不到對讀者屬靈教訓有何意義！
57）打著非「預表」的旗幟，濫用比較法去「預表」耶稣基督
《十步法》第二十七章預表的解釋p384-390：
“一. 預表解釋的重要性…
二. 正名與定義
…福音派的學者解釋預表，有兩個較主流的派別。…「實質性預表」(innate
types) 是新約聖經清楚記述的預表；而「引申性預表」(inferred types)…不少人反對後者的原因，是它傾向於帶人進入隨意或主觀性解經的危機中。
茲用另外的名稱分述這兩派的不同：
1. 預指法,( 亦即「實質性預表」)…
2. 歷史類同法(Historical Correspondence亦即「引申性預表」) …不單有預先指定的預表，亦有意義類同的預表。這意義的類同不一定是神預先指定的，卻是在神作事的大原則之下去找著這類同點。…
C「預表」的定義
…「預表」是舊約的事件、制度、物件或人物，因著神預先的設計，不僅具有歷史性的意義，更指向將來另一事件、制度、物件或人物。…
三.歷史類同法作爲解經的原則
……嚴格來说，雖然「歷史類同法」 並不屬於預表解釋的範圍，但仍可以是一項合宜的解經原則，可算比較經文的一種，是在神作事之一貫性的大原則下來作出比較, 卻不屬預表法的一種。
例一: 挪亞方舟與基督的救贖…
例二: 約瑟與基督…
……
以上解釋皆從大處著眼，用「歷史類同法」作進路。因爲沒有挂著「預表」的旗幟，所以無法具備「預表」 的權威性。但這是較嚴謹的方法，不會容易陷入主覌的、私意的解釋中。”
研討：
1，《十步法》在顛三倒四的邏輯混亂中，表白“沒有挂著「預表」的旗幟”，卻濫用歷史類同比較法去“預表”耶稣。
a.《十步法》一面肯定，“歷史類同法(亦即「引申性預表」)”; 一面又否定説，“歷史類同法…不屬預表法的一種”；
b.《十步法》一面表明，“「歷史類同法」並不屬於預表解釋的範圍”； 一面又在第二十七章「預表」的大標題之下，推荐“歷史類同法作為解經的原則”；
c.《十步法》一面承認“‘引申性預表…
它傾向於帶人進入隨意或主觀性解經的危機中”; 一方面又稱讚，歷史類同法即「引申性預表」“仍可以是一項合宜的解經原則”，“是較嚴謹的方法，不會容易陷入主覌的、私意的解釋中。”
2，首先必須明確「預表」的定義。「預表」是神的計劃，專指神在耶穌基督降世前預表這位彌賽亞。而《十步法》把「預表」定義為，神“指向將來另一事件、制度、物件或人物”，閉口不談耶穌！
3，神所有的預表，在新約聖經中都已經清楚地顯明。除此之外，其他事物根本不配預表耶穌基督，人無權在聖經啟示之外妄加揣測，干犯神的主權。
「預表」最根本的，是屬於神的主權，人不可自作聰明妄加於神。而《十步法》主張“不一定是神預先指定的”。其所例舉的，例一:
挪亞方舟與基督的救贖；例二: 約瑟與基督，都不是新約聖經中神揭示的預表。
4，《十步法》p400在“附錄27.1
聖經中較為明確的預表”中，列出11項「預表」（附5）。令人驚訝的是，竟然没有馬太福音一23引用以賽亞書七14預表基督為童貞女所生、詩篇十六8-11預表耶穌復活等……，關於耶穌的重要「預表」。
5，在“比較研究法”中，包括“歷史比較法（Historial
Comparison）”，但它本來和“預表”無關。
用“比較研究法”進行“比較”，必須具備：同一性（同一範疇、同一標準、同一類事物）和可比性。例如，約瑟是人，耶穌道成肉身具有完全的神性。約瑟根本不配，和耶穌基督進行“求同比較”。
58）關於“投射法”、“認同法”混爲一談
《十步法》第三十章應用模式的探討，p437
“ ‘認同法’或‘投射法’
A 定義與方法
這種應用法是從敘事文的經文中，找出其中的一個人物，將自己置身於他的經歷與情況中，完全與他認同，將他的所作所爲投射在自己的身上。”
研討：
《十步法》錯將“投射法”和“認同法”的定義混爲一談。在心理學，“認同法”和“投射法”是兩個完全相反的概念。
“認同法”指，自己認同於他人；
“投射法”用於心理學和工程圖學。在心理學，指人把自己的思想、態度、願望、情緒等，不自覺地反應於他人或外界事物的一種心理作用。
《十步法》講的定義，属於“認同法”，不是“投射法”。
59）關於釋經必須先對各卷聖經有相當瞭解——本末倒置解經
《十步法》第十四章上文下理，p168
“若要得心應手地運用上文下理原則，解經者必須先對聖經的經文、各卷書的分段主旨、甚至聖經整體的資訊都具有相當認識。”
研討：
1，飯要一口口的吃，書要一篇篇的讀，怎麽可能在讀一篇之前，必須通讀完全部聖經？
2，上文下理，是要求在引用或解釋某句話或某段經文時，要連貫相關的上下文或上下段落，全面理解。避免按照己需片斷截取，斷章取義，不附全文和原意。
但聖經的各卷經書之間，大多沒有連貫的關係。創世紀到某卷之間的全部經巻，不是“上文”、某卷經書到啟示錄之間的全部經卷，也不是“下理”。
60）關於凡掌權的都是神所命的——迴避問題解經法
《十步法》第十六章語法結構的分析，p202-204
文詞語句彼此之間的關係，以羅十三1-7爲例證：
“第1節：
…‘凡掌權的都是神所命的’，與上文的‘沒有權柄不是出於神的’剛好一正一反，互相輝映。而且‘神所命的’將上一句‘出於神的’再引申而發揮。
第2節：
‘所以’是連接詞，表明下文所述的是上文所引申出來的結果。
‘所以抗拒掌權的就是抗拒神的命’，意思說，‘抗拒掌權的’與 ‘抗拒神的命’二者同義”。
研討：
學習羅馬書十三1-7時，一般没有語法問題，《十步法》用三頁篇幅大談語法結構。而對學習時常見的問題，予以迴避。問題如：
• 橵旦是“這世界的王”（約十二31），“全世界都臥在那惡者手下”（約壹五19）。與“凡掌權的都是神所命的”
的關係？
• 壞掌權者，是“神所命的”嗎？
• “抗拒掌權的就是抗拒神的命”，與“順從神，不順從人，是應當的”（徒五29）的關係？
61）關於對“為死人受洗”三十多種解釋，承認無知——排列組合釋經法；而保羅用的是反證法
《十步法》第二十二章，四承認無知的原則，p317-318
“例一：哥林多前書十五章29節‘為死人受洗’…這段經文難解的原因，乃因為‘為死人受洗’這句話的三個主要部分，都可以有不同的解釋：
為——為他的緣故（on behalf of）、為 、在其上（over）
死人——真死人、死人的墳墓、死亡的陰影
受洗——真洗禮、加入、歸入主的名下
若是以上三個主要部分都有三個或以上的解釋，那麼合起來至少有二十七種解釋了，再加上其他的進路，有三十種以上的解釋並不出奇。
茲選出其中九項分述如下：
有人為已死信徒補行洗禮。這行動得到保羅贊許。
基於第一種解釋，保羅只是引述，沒有贊許。
……
經過上列的分析，可見各種見解都有它的可能性，真是越讀越亂。因為經文的記述與初期教會的歷史都沒有足夠的資料可資佐証，使取捨方面甚為困難。因此，有關這項行動在當時的細節與情況，我們就得承認自己無知了。
然而，在承認對經文‘不知道’的同時，仍可以掌握某些‘可知道’的情況。這段經文至少有一點可以確定的：保羅用‘為死人受洗’ 的行動來證明死人確實會復活。
從這觀點看，第一、第二和第四的解釋似乎較有可能性，茲分析如下：”
《十步法》接著又反駁了其可能性，提出的理由主要是：
“初期教會中再沒有提述這樣的洗禮。…保羅在新約書信中明顯教導因信稱義之道，不需要加上任何行為。洗禮是人對救恩一項信心的回應，不是別人可以代替的。”
“這樣的講論沒有贊同以上的說法，只是作為開始的接觸點而已。保羅引述這些人的行為來證明死人確實會復活，不然他們為什麼要為死人施洗呢？雖然如此，它仍有潛在的問題未能解決。費爾（Gordon Fee）指出這樣的解釋有一個潛在的神學問題：為什麼保羅會用一種與他的神學立場相違的行動，來說明死人會復活呢？”
研討：
1，解經，不是玩排列組合的游戲。《十步法》把‘為死人受洗’這句話分解成三部分，對每一部分的各種解釋，進行排列組合，認為“各種見解都有它的可能性”。此種排列組合釋經法並不可取。例如，《十步法》明知保羅的神學立場不可能贊同‘為死人受洗’，卻又說“都有它的可能性”，真是叫人“越讀越亂”。
2，哥林多前書十五章29節“為死人受洗”難解，但並不是不可知。
首先，哥林多前書十五章主題是復活的信仰。第12節到34節，其中包括29節，是對“既傳基督是從死里復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？”針對這個問題説的。
29節保羅說“不然，那些為死人受洗的，是為了什麼呢？如果死人根本不能復活，那麼為什麼要為他們受洗呢？”（新譯本）。該節保羅使用了“反證法”，來論証復活。
3，反證法（Proofs by
Contradiction）並非贊同謬誤，而是一種“以其人之道還治其人之身”的論証方法。反證法，亦稱為歸謬法、背理法。在命題下，先假設結論不成立。從假設出發經過推理論証找出矛盾，判定假設不正確，進而肯定命題結果。
林前十五29“如果死人根本不能復活”，是反證法的“假設”。不能因為費爾不認同反證法，就否認反證法。而《十步法》以費爾的話為據，錯解了経文本意。
附5，
《十步法》附錄27.1
聖經中較為明確的預表
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