耶穌基督信仰: 二月 2015

2015年2月12日星期四

蔡景輝牧師以「給別人空間、做事三思而行」待人處事之道取代主耶穌「道成肉身」的偉大意義

蔡景輝牧師以「給別人空間、做事三思而行」待人處事之道

取代主耶穌「道成肉身」的偉大意義

1月25日，蔡景輝博士牧師在美國三藩市某基督教會，以《新生王道成肉身》為題証道，講「道成肉身的含意」。

主耶穌道成肉身，是人類歷史上最大的事件，是人類最大的喜事，是人類得救的福音。道成肉身，使人的生命和靈魂得拯救，使人認識和歸回真神。然而蔡景輝博士牧師，講道成肉身的意義，只講耶穌降生、降卑。並改頭換面魚目混珠，以約瑟對待妻馬利亞未婚懷孕之事，用從敬畏神的義人約瑟身上學什麼，取代耶穌道成肉身的偉大意義。他引用馬太福音1章18-25節，把道成肉身的意義變成為他所謂的：「我們要以道成肉身的態度，待人處事」！*1

他強調，從耶穌「道成肉身」降卑，要學會三個功課：

1. 給別人空間，萬不要你不仁我不義；

2. 做事情要三思而後行，不要衝動；

3. 凡事要討主的喜悅，甚至寧愿吃虧。

蔡牧師以80年前，紐約市一位窮老太太偷麵包案例，證道「道成肉身」主施恩典，是因為人犯罪「情有可原」；常言道，人窮志不窮，貧窮不能成為人犯罪的理由。新約中講到的罪有115種之多，豈可憑老太太偷麵包案，得出罪「情有可原」的結論？

蔡牧師還講解馬利亞從聖靈懷孕，「是一個男人的精子放在她(子宮)里面。」一派胡言！主耶穌是道成的肉身，非人精卵結合成肉身，並沒有馬利亞遺傳基因自亞當的罪性。耶穌聖潔無罪，他的寶血才能為人做贖罪祭。

下面，蔡牧師之道和《聖經》之道對比，一目了然。

蔡景輝牧師之道	《聖經》之道
1.道成肉身，第1個含意，道成了肉身講到耶穌降生這樣一件事情。第2個含意，他不只降生，他降卑，這個是我們效法基督道成肉身非常重要。 2.道成肉身的含意，要效法基督降卑自己，以道成肉身的態度待人處事。效法基督降卑自己： (1).第一個要學會的，就是要給別人空間。千萬不要，你不仁我不義 (2).第二個：做事情要三思而後行，不要衝動。人往往衝動要做的，後來你就後悔。三思而後行！怎樣能夠學會自已能夠控制自已，不馬上做自己要做的事情非常重要。 (3).第三個功課就是：凡事要討主的喜悅，甚至寧愿吃虧。	1.道成肉身意義。神愛世人，神子降世，不是要定人的罪，不是要受人的服事，乃是要捨命救人。耶穌說：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定人的罪，乃是要叫世人因他得救。」約3:16-17 耶穌說：「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」太20:28 2.主耶穌道成肉身的意義，使人生命和靈魂得拯救、使人認識神，順服歸回神。詩33，85，96，130、約1:12，3:16-18、弗2:4-6、彼前4:9、多2:14、徒26:18 (1).認識神就是愛和憐憫，感恩和盡心、盡性、盡意的愛神，為神而活榮耀神羅5:8、申6:5、太22:37、路1:50 (2).認識神的榮耀和公義，敬畏和順服神申4:10，6:1-2、約1:14、來1:3 (3).認識神的信實和救贖，堅定屬天的盼望和信心羅8:24，4:21，5:5、來11、西1:27、提前1:1
耶穌恩典赦罪，因為罪，情有可原。道成了肉身有恩典有真理。中國有一句話，「情有可原」，另一句話「罪有可恕」耶穌來就是要赦人的罪。為他們贖罪。罪不可恕，但是情有可原。叫人學會不但是有真理，而且有恩典。 80年前，紐約市一位老太太，女兒生病丈夫拋棄了她，兩個孫沒有飯吃，沒辦法才偷了一個面包，被抓送到法庭。市長 LaGuadia 替她交罰款放過了她，說「情有可原」！	罪不可恕；因神愛世人，耶穌降世傳講神的道，用寶血為人贖罪。道成肉身，彰顯了神充充滿滿的恩典和真理，彰顯了神的榮耀。約1:14 1. 聖經中「罪」，和法律的罪不同。「罪」原文字面的意思是「矢不中的」，指人沒有達到造物主目標，一切言行和思想。「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。罪是万惡之源，「肉體之中沒有良善」。在馬太福音5:29-30和18:8-9，耶穌兩次強調罪與義水火不容。主的拯救全憑神的大愛，并非因為罪「情有可原」。羅3:23，7:18、雅1-15 2.赦罪恩典的代價。神是公義的主，「萬不以有罪為無罪」。基督救贖是付出代價的贖買，靠耶穌捨命替人作贖罪祭。耶稣的名字源自Joshua﹐即「主的拯救」。出34:7、太20:28、可10:45、弗1:7、來9:12、彼前1:18-19 3. 人得拯救的途徑，靠因信稱義，非靠裁決。羅3:21-28,10:9-10
馬利亞懷孕。是一個男人的精子放在她里面，生了耶穌。聖靈懷孕。是一個男人的精子放在她里面。外面的只是借用做為一個代孕媽媽的這個角度來看，用現代科學我們就能理解這段的經文。	神無所不能，無人能知馬利亞從聖靈懷孕的奧秘。馬利亞從聖靈懷了孕，是童女懷孕，是道成的肉身，不是人精卵結成肉身，也不是人工受孕。「在神沒有一件事，是不可能的」聖靈感孕的奧秘，無人知曉。太1:18,23，19:26、路1:35-37

*附1.

蔡景輝牧師講題: 新生王道成肉身

經文: 馬太福音 1:18-25

1月25日2015年

……道成肉身，在聖經里有兩個不同的觀念。第一個觀念就是，基督降生，太初有道，道與神同在，道就是神。然後哪，道成了肉身，就在我們當中。講到耶穌降生這樣一件事情。

但是道成肉身還有第二個含意，可能在我們今天做一個基督徒從應用的來說，可能更重要，就是耶穌降生，他不但只是降生，他降卑。腓利比書二章第6-8節，……這個就是我們要效法基督的思想。人子來不是受人的服事，乃是要服事人。他第一個要做的，就是要降卑自己，不以自己與上帝同等為強奪的，不堅持自已與神同等，放下自已的身分，放下自已的地位，與有需要的人認同，這個是我們效法基督道成肉身非常重要。

今天這段經文，我們不只看到耶穌降生，我們會也會看到耶穌降卑的一個例子。

我們准備讀18、19節……耶穌肉身的母親馬利亞，已經許配了給約瑟。還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈怀了孕。……她丈夫約瑟是個義人，不愿意當眾羞辱她，想要暗地里把她休了。什麼是當眾羞辱她哪？就是在眾人的面前，指出他太太有婚外情。這個時候，就會拿石頭把她砸死。約瑟是個義人，但是他們已經有夫妻的名分。後來他想，不要置人於死地，想要暗暗地把她休了。他想要給馬利亞多一點的空間。所以這段經文，我們會看到：耶穌的誕生，但是很重要的就是說，道成肉身，就是基督降生，我們要以道成肉身的態度來待人處事。第一個要學會的，就是要給別人空間。千萬不要，你不仁我不義。從約瑟的角度，馬利亞不仁，因為她有好婚外情。但是他不因馬利亞不仁，他就不義，當眾來羞辱她。多給別人一點的空間。

我們要注意！當耶穌道成肉身的時候，道成了肉身是在我們中間，豐豐滿滿的有恩典有真理。我發覺，基督徒我們很重視真理應該的。但是有的時候，我們很重視真理，什麼是對，什麼是錯。忘記了恩典，給別人一點空間。中國有一句話，「情有可原」，另一句話「罪有可恕」。

如果有一個人站在法庭上的時候，如果法官說，他情有可原，但是罪不可恕。就要判刑啦！可是如果那法官說，罪不可恕，但是情有可原。結果就會把放掉。我們基督徒要學會，不要常說，情有可原，但是罪不可恕，就把別人定死了。多給人一些空間，雖然罪不可恕，但是情有可原。

這位是紐約市差不多一百年前的一個市長，他叫 LaGuadia 。紐約的一機場就是以他命名的LaGuadia 。他是一個非常好的市長，做事情很認真，而且常常在人群中能打成一片。有一天晚上，剛剛好是80年前，1935年7月份。他在晚上進到一個法庭里面。那時候法庭還有一個案件沒有判完。他看到那個法官已經非常非常的累。他就跑過去說，我幫你一個忙。他以前，本人也是一個律師。一個老太太被帶到上庭，問她說到底什麼事情？她說因為她偷了一個面包店的一條麵包，就被抓。LaGuadia就問她說，你為什麼偷別人的麵包？那老太太就說，我女兒生病，她的丈夫拋棄了她。我有兩個孫，需要人照顧，而且沒有飯吃。我沒辦法才跑到那個麵包店里面，偷了一個麵包。帶給小孩子，帶給女兒。La Guadia 聽到之後，就跟這個麵包店的店主說，「她這情況情有可原哪！你放過她，不要起訴她」……罪不可恕，但是學會情有可原。

我們繼續讀20節到23節……耶穌來就是要赦人的罪。耶穌來乃是為他們贖罪，但是認罪悔改。罪不可恕，但是情有可原。叫人學會不但是有真理，而且有恩典。

讀到這段，有人就說，聖靈懷孕是怎麼回事？30年前，在科技里面就發展到。可以把男人精子就放在女的身體里面，然後女的就這樣懷孕生子。……可是到了現在，丈夫跟太太，精子和卵子在外面培養之後，可能太太的肚子里面沒有辦法來提供這個養料。這個胎兒放到別的女人的肚子里面。現在是合法的在美國，但是非常貴。

所以馬利亞并沒有做出不軌的事情，是一個男人的精子放在她里面。外面的只是借用做為一個代孕媽媽的這個角度來看，用現代科學我們就能理解這段的經文。

在這個地方，從道成肉身耶穌降生的角度，……以道成肉身的態度來待人處事，會學會第二個：做事情要三思而後行，不要衝動。人往往衝動要做的，後來你就後悔。三思而後行！怎樣能夠學會自已能夠控制自已，不馬上做自己要做的事情非常重要。

史丹福大學有一個教授Walter Mischel……棉花糖的試驗……我們要學會，等候、等候、等候，這在基督教就叫(英文)門徒訓練。我們在做事情的時候，要學會控制自己。

最後我們一起讀第24到25節……約瑟按照上帝的吩咐去做，第一個把太太娶過來，沒有把她休掉。第二個他忍住沒有和她同房，等了九個月直到她生了兒子……

我們要以道成肉身的態度待人處事，第三個功課就是：凡事要討主的喜悅，甚至寧愿吃虧。……

http://ggcrc.org/newsite/?page_id=444&lang=zh&sermon_id=762

道成肉身敬虔的奧祕 (轉載自，許志靖傳道 )

道成肉身敬虔的奧祕

(轉載自，許志靖傳道 )

經文：
提摩太前書 3:16，「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然。就是神在肉身顯現，
被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」

約翰福音 1:1、14，「太初有道，道與神同在，道就是神。…道成了肉身，住
在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的
榮光。」

以賽亞書 9:6-7，「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他
的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政權與
平安必加增無窮，他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，
從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。」

我們說過，聖經講到了七個奧祕，就是

基督的奧祕（以弗所書 3:4），
道成肉身敬虔的奧祕（提摩太前書 3:16），
十字架的奧祕（哥林多前書 2:6-8），
復活的奧祕（哥林多前書 15:50-54），
福音的奧祕（以弗所書 3:3），
教會的奧祕（以弗所書 3:9-10），
天國的奧祕（馬太福音 13:11）。

這些奧祕都是在神永恆的計劃裡。而且都是神在創世之前，就已經定下的。
這些奧祕，在以前的世代，沒有叫人知道，甚至那些墮落的天使，也不知道。但
是神願意我們這些他的兒女們，能夠知道，就藉著聖靈對眾先知逐漸的啟示，而
記載在聖經之中。當我們向後看這些已經完成之預言，並且從研究聖經的啟示當
中，我們就能夠明白這些已經完成的神的奧祕。

上次我們說到了基督的奧祕。這位基督，就是彌賽亞，他是誰？從聖經的逐
漸啟示，我們知道他是女人的後裔，亞伯拉罕的後裔，是大衛的子孫。他更是神
的羔羊,。從但以理書的預言中，我們也知道他要來的時間，而他來的目的，就
是要除去世人的罪孽。

這個基督的奧祕，帶進了道成肉身的奧祕。我們今天要從聖經的啟示，來明
白這個「大哉，敬虔的奧祕」。

一. 太初有道

約翰福音 1:1 說，「太初有道」。創世記 1:1 說，「起初神創造天地」。這兩處
經文是有些關係。創世記說到最初的創造，那個過去已經完成的創造（Old
creation）；而約翰福音是說到在基督裡新的創造（new creation）。「若有人在基督
裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（哥林多後書 5:17）。這個太初
與起初，原文都是“in the beginning”。In the beginning，是時間的開始點，是這個時空暫時界的開始點。太初有道，起初神創造世界，表示「道」和「神」是超過
時間空間永恆的存在。

「道」，原文作“Logos”，就是「話」的意思。這個“Logos”，也有「道理」
的意思，成為今日所有學問與道理的基礎，就是“_logy”。我們說生物學為
“biology”，病理學為“pathology”，地質學為“geology”…。這些都與我們中國人對「道」的認識相當類似。道是說話，是道理，是道路，是一切道路的總歸路，是
一切學問的總開端，是一切生命的總源頭。神藉著「道」創造諸世界，「神說，
要有光，就有了光」（創世記 1:3），詩篇 33:9，「因為他說有，就有，命立，就立」。
當摩西問神的名字時，神回答他，“I AM THAT I AM”。中文和合本翻譯得
很好，「自有永有」。也就是說到神的「永恆性」與「自存性」。我們中國人，對
「話語」的認識，也是相當類似，我們說「一言九鼎」，「言而有信」，「君子一言
既出，四馬難追」。意思就是話語的永恆不變性。我們說“話由意出，意由心生”，
意思就是話語是代表一個人的心意，是依從你這個人自己的心意而存在，意思就
是話語的自存性。

因此我們知道，神與道，是創造者，聖經說，這個道「太初與神同在」，表
示他們兩者都是超越時空永恆的存在。

二. 道就是神

聖經約翰福音 1:1 說，「道就是神」。

因此我們從聖經的啟示，知道「神」與「道」永存於超越時空的永恆，而「道」
就是「神」。這個“道”是一切道路，真理，與生命的總源頭，神就藉著這個道創
造了諸世界（約翰福音 1:3；希伯來書 1:2），而世界也是為了他造的（歌羅西書
1:16），世界萬有也因他被托住（參希伯來書 1:3）。

「道」就是「神」，指出只有一位神。以色列蒙神揀選為選民，其中最大的
一件事情，就是藉著他們，將「獨一真神」的信仰帶進這個世界。

當神在吾珥，第一次向以色列人的祖先亞伯拉罕顯現呼召他的時候，那時的
吾珥，就是今天伊拉克南部靠波斯灣的城市，是敬拜月神的一個地方。我們知道
巴別塔就是被建造在伊拉克的地方。他們的目的，乃是要在「塔頂通天」（創世
記 11:4），就是敬拜日,月,星。神呼召亞伯拉罕離開這個偶像敬拜信仰的家鄉，往
迦南地去，為的是要他在與神同行的生活中，建立這個獨一真神的信仰。後來雅
各移居到了多神信仰，甚至是泛神信仰的埃及，經過了 400 年，到了摩西的時代，
神將他們領出埃及，要往迦南地去。400 年泛神信仰的環境中，要維持獨一真神
的信仰，還真是不簡單。耶和華神差遣摩西的時候，只這樣說，「你要對以色列
人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打
發我到你們這裡來」（出埃及記 3:15）。這位神，是你們祖宗的神。接著在十災中，
藉著種種神蹟，顯明他就是這位真神。在十誡中的第一條，「除了我以外，你不
可有別的神」（出埃及記 20:3）。到了申命記 4:39，神藉著摩西曉喻百姓，「所以
今日你要知道，也要記在心上，天上地下，惟有耶和華他是神，除他以外，再無
別神」。將以色列百姓帶回到獨一真神的信仰中。

其實，我們說過，如果有神的話，只有一位真神。我們中國人，對神的觀念，
原比以色列人更早知道獨一真神的信仰。亞伯拉罕的時代，就是我們中國堯舜禹
的時代，那時候，我們中國人對獨一真神的信仰就是「天」。「天」就是「一」＋
「大」，就是那一個最大的。中國人拜天，祭天，那時，正是所謂「天道」，就是
「大道」盛行的時候。

禮運大同篇，正是描寫當時的景況，「大道之行也天下為公，選賢與能，講
信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥
寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡
其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，
是為大同。」很可惜，到了孔子的時代，那正是春秋戰國時代，烽火四起，民不
僚生，天道已失，因而退而求其次，求人道。因此孔子的儒學，正是一種人倫哲
學，講到五倫的關係，就是君臣，父子，兄弟，朋友，夫妻。講到忠恕之道。可
惜沒有天道為基礎的人道，只是一種自欺欺人的道德思想而已。

從此開始演變，中國人引進了印度的佛教，更自創了道教，到了今天，成為
了混雜儒釋道加上民間傳說的所謂泛神信仰的民間宗教。其實，我們中國人，應
該回到祖先的一神信仰。在摩西領受創世記啟示之前大約 1000 年，這位真神早
就將聖經創世記，啟示給我們中國人祖先認識了。我們中國人的文字，在離現在5000 年前，已經將整個創造的啟示，隱藏在中國文字裡面了。

以賽亞書 43:10,11 這樣說，「耶和華說，你們是我的見證，我所揀選的僕人。
既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華，在我以前沒有真神，
在我以後也必沒有。惟有我是耶和華，除我以外沒有救主」。這個道，就是神，
是獨一真神，除他以外，再沒有別神。

三. 道成肉身

主耶穌在約翰福音中，以神的名字「我是」（I Am That I Am）自稱，他對猶
太人說：「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我」（Before Abraham，I am）（約翰福音 8:58），這等於是向猶太人宣告，「我是自有永有的」，「我是永恆的，我就是神自己」。

除此之外，主耶穌在約翰福音中更用七個「我是」（I am）來宣告「我就是
神，我與你的關係是甚麼，你當信我」，祂說：

「我就是生命的糧」（I am the bread of Life.）（約翰福音 6:35）
「我是世界的光」（I am the light of the world.）（約翰福音 8:12）
「我就是門」（I am the door.）（約翰福音 10:9）
「我是好牧人」（I am a good shepherd.）（約翰福音 10:11）
「復活在我，生命也在我」（ I am the resurrection, and the life.）（約翰福音
11:25）
「我就是道路、真理、生命」（I am the way，the truth，the life.）（約翰福音
14:6）
「我是真葡萄樹」（I am the true vine.）（約翰福音 15:1）

主耶穌說，「我就是道路、真理、生命」（約翰福音 14:6）。
希伯來書 1:3 說，「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」。

1. 道成肉身的奧祕

約翰福音 1:18，「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」。
我們前面說到，道就是神。這位神從來沒有人看見。有人這樣大膽的說，如果你
把神讓我看見，我就相信！出埃及記 33:20，神對摩西說，「你不能看見我的面，
因為人見我的面不能存活」。因此從來沒有人看見神。

在舊約聖經中，神曾經有過幾次的顯現。在亞伯拉罕的時候，神以撒冷王麥
基洗德顯現，後來又以三個使者之一顯現。在雅各的時候，神也曾經以人顯現與
他摔跤。在約書亞要攻打耶利哥城之前，神也以耶和華軍隊的元帥顯現。這些都
是這位神，以肉身暫時的顯現的記載，神並沒有住在我們中間。

這位真神，要成為肉身，而且要住在我們中間，這是宇宙間最大的奧祕，也
是教會所要傳揚信息的中心。當我們明白這個奧祕的時候，我們是應該以何等敬
畏與虔誠態度去感謝與頌揚神的恩典。因此這裡說，「大哉，敬虔的奧祕，無人
不以為然」。這個奧祕，在以前的世代，沒有讓人知道，甚至墮落的天使，也完
全不知道。

2. 道成肉身的方式

道以肉身顯現和道成肉身，是完全不同的兩回事。這位在永恆中與神同在，這位
就是神的道，他要以何種方式，以何種身分來住在我們中間呢？答案就是「道成
肉身」──這位真神，要成為人，而且他就是那位「基督」，就是以色列人所盼
望的「彌賽亞」。
這個奧祕，一直隱藏到時候滿足之時。

路加福音 1:26-35 記載了天使長加百列奉神的差遣，首先將這個奧祕，向童
女馬利亞顯明。「到了第六個月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，
這城名叫拿撒勒。到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童
女的名字叫馬利亞。天使進去，對他說，蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在
了。馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。天使對他說、馬
利亞、不要怕．你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。
他要為大，稱為至高者的兒子。主神要把他祖大衛的位給他．他要作雅各家的王、
直到永遠。他的國也沒有窮盡。馬利亞對天使說，我沒有出嫁，怎麼有這事呢。
天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者、
必稱為神的兒子。〔或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子〕」

這位基督，這位聖者，就是神自己。他將要以人的方式來到這個世界。神揀
選了童女馬利亞，一方面因為她的聖潔，另一方面因為她的信心，再一方面，她
的父親是大衛的子孫，而她所許配的未婚夫約瑟也是大衛的子孫。對於一位已經
許配但是還未婚娶的女子而言，如何解決她未婚懷孕的問題？神差遣天使在夢中
向約瑟顯現對他說，「大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，
因她所懷的孕，是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌。因他
要將自己的百姓從罪惡裡救出來。這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利」（馬太福音 1:20-23）。

這個道成肉身的奧祕，神就藉著天使向馬利亞和約瑟顯明。
你想約瑟要如何去驗證這件事？夢中所見和所聽到的，到底是真是假？我想
他只要問馬利亞，這個孩子將要起什麼名字？因為天使對約瑟說，要給孩子起名
叫耶穌。天使也對馬利亞說，要給這孩子起名叫耶穌。如此，就知道這確實是來
自神。
這個孩子，將要被稱為「至高者的兒子」或「神的兒子」。

3. 道成肉身的目的

為什麼神要成為人，住在我們當中？道成肉身的目的是什麼？約翰福音 1:14，
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，
正是父獨生子的榮光」將這個目的解釋的非常清楚，就是要將恩典賜下，使我們
認識真理，彰顯他的榮光。

神最大的恩典，就是要除去世人的罪。因為人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。
自從亞當犯罪之後，撒但就奪取了這個世界的治理權，成為了世界的神，全世界
都臥在這惡者死亡的權勢之下。

但是神愛世人，因此要將我們從這個罪中贖回。但是罪的工價就是死，神要
如何作呢？世界之中，有誰能夠替人償還這個罪債？世界上沒有一個人有資格替
人還這個罪債，因為我們都是亞當的後裔，都是男人的後裔，都承襲了亞當的罪，
我們都是罪人，都虧缺了神的榮耀。天使也無法替人贖罪，因為他們不會死，也
就無法替罪人死。答案只有一個，就是：

他必需是一個真正的人，一個沒有罪性的人，一個經過試驗與試探，都能夠
勝過的人，他才能夠成為贖價，代替一個人受死，他必需是生命的源頭，才能夠
為全世界所有的人受死；他也必需是神，具有神性，才能以一人抵從古到今，從
今到未來，所有罪人的罪惡；他也必需是具有永恆性，才能夠永遠背負人的罪，
因此神要親自成為人，以人的方式，經過十月的懷胎，降生在這個世界上。

他是聖靈直接感孕，這位生命的源頭，這位生命，直接進入馬利亞子宮內，
他完全沒有承襲人的基因，不只沒有約瑟的基因，也沒有馬利亞的基因，也就沒
有承襲亞當的罪性。這位耶穌基督，他與亞當夏娃一樣，是沒有帶罪性來到這個
世界。不同的是，亞當與夏娃都是神所創造的；而耶穌基督是神自己成為人。雖
然他們三個人，都沒有罪性來到這個世界。但不同的是，亞當與夏娃經過試驗與試探之後，他們失敗了，犯罪了；而耶穌基督經過試驗與試探之後，他仍舊沒有
犯罪，他是那位聖者。

這位聖者，被稱為神的兒子，但是請我們注意，亞當也被稱為神的兒子（路
加福音 3:38），所有的天使，也被稱為「神的兒子們」（創世記 6:2）或「神的眾
子」（約伯記 1:6）。但是無論是亞當這個兒子，或是天使們這些神的眾子，他們
都是被造的，只有耶穌基督這個兒子，是神自己道成肉身，經由女人生下來的，
因此這個兒子，就被稱為“獨生子”。因此希伯來書 1:5 這樣說，「所有的天使，
神從來對哪一個說，『你是我的兒子，我今日生你』，又指著哪一個說，『我要作
他的父，他要作我的子』」。以賽亞書 43:7 這樣說，「凡稱為我名下的人，是我為
自己的榮耀創造的，是我所作成的，所造作的」。這就是獨生子的意義。「神愛世
人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約翰
福音 3；16）。這是道成肉身的第一個目的。

道成肉身的第二個目的，就是要我們能夠認識真理。對真理真正的認識，我
們才能夠過一個聖潔的成聖生活。主耶穌向父神的禱告，就是「求你用真理使他
們成聖」（約翰福音 17:17）。對真理真正的認識，我們才能有討神喜悅的敬拜。
主耶穌說，「神是個靈，所以拜他的，必需用心靈和真理拜他」（約翰福音 4:24）。
主耶穌說，「我就是道路真理生命」，因此道成肉身，就是要我們能夠藉著主耶穌
基督，認識真理。

道成肉身的第三個目的，就是要我們能夠彰顯神的榮耀。主耶穌在分離的禱
告中，這樣對父神禱告，「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，
我同你所有的榮耀。你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是
你的，你將他們賜給我，他們也遵守你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，
都是從你那裡來的。因為你所賜給我的道，我已經賜給他們。他們也領受了，又
確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。我為他們祈求，不為世人祈求，
卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的。
並且我因他們得了榮耀」。我們原來是罪人，虧缺了神的榮耀，但是如今在基督
裡，我們要彰顯基督的榮耀，就是神的榮耀。我們惟有在成聖的生活中，方能彰
顯基督的榮耀。

4. 道成肉身奧祕的隱藏

我們前面說過，這個“大哉，敬虔的奧祕”是隱藏的，連撒但也不明白這個深
奧的，隱藏的奧祕。

聖經說，「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然。就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡」（提摩太前書 3:16）。

這個隱藏的奧祕，首先讓馬利亞與約瑟知道，後來施洗約翰的母親，以利沙
伯因著馬利亞的到訪與問安，所懷的胎就在腹裡跳動，被聖靈充滿，因著聖靈的
啟示，宣告馬利亞為「我主的母」（參路加福音 1:41-45）。當主耶穌出生的時候，
在伯利恆的曠野，天使報喜信給牧羊的人，又有一大隊天兵讚美神說，「在至高
之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人」（路加福音 2:14）。

請我們注意，撒但原是天使長之一，他是受造之靈，不是創造者，因此撒但
絕對不是無所不在，無所不能，無所不知。當神要向他隱藏某些奧祕的時候，撒
但絕對不知道。當天使長加百列傳信息給馬利亞和約瑟的時候，應該都是隱密的
（privately）。
道成肉身的奧祕，在那時只有對他們透露，就是聖靈感孕。對於其他人，甚
至對撒但而言，馬利亞只是結婚，然後懷孕生子，與他人無異。因此即使天使報
信，天兵讚美，他只是一個新生的嬰孩，他是大衛的子孫，他是要來成為基督，
他要來成為救主，但是他絕對不知道耶穌就是「道成肉身」的神本身。

撒但本來就是事事與神敵對，因此他就定意要殺害這位基督，這位救主。兩
年以後，撒但得到了機會，要藉著希律的手，來殺害這位嬰孩。但天使又在夢中
三次指示約瑟，在埃及避難，最後回到拿撒勒。之後，在拿撒勒城，「孩子漸漸
長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子」（路加福音 1:80）
這個日子，就是在耶穌受洗之後，施洗約翰將他正式介紹給以色列人的日子。
約翰在約但河邊，指著耶穌說，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”。為什麼約
翰認識他？雖然他們是表兄弟，，但是真正對耶穌的認識，知道他就是道成肉身
的神本身，乃是在他為耶穌施洗時，有一個特別的異像，被約翰看到。因為神先
前啟示施洗約翰，「你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的」。

後來約翰說，「我看見了，就證明這是神的兒子」。當時施洗約翰不只看見聖靈降
在他身上，他還聽到天上有聲音說，「這是我的愛子，我所喜悅的」。
約翰從聖靈知道耶穌是神的兒子，是要用聖靈來施洗的那位。但是他仍然不
是很肯定，因為到底他是我的表兄弟，是我看著長大的，因此他在監獄裡，聽到
耶穌所作的事，「就打發兩個門徒去，問他說，那將要來的是你麼，還是我們等
候別人呢」（馬太福音 11:2-3）。

對撒但而言，他仍然不知道耶穌就是「道成肉身」的神本身。
撒但從天使長加百列與天兵對主耶穌出生的宣告信息之中，知道耶穌要被稱
為神的兒子，是要來作為基督與救主，就是那位受膏者。好，耶穌是神的兒子，
亞當也是神的兒子，我也曾經是神的眾子之一，而且還是位階最高的天使長之一，
撒但根本不將耶穌放在眼裡，因為“人比天使微小一點”（詩篇 8:5），而且亞當也
是我的手下敗將。無所不知的神，當然知道撒但的想法，因此聖靈就引導耶穌到
曠野，接受撒但魔鬼的試探。請注意聖經的記載，「他禁食四十晝夜，後來就餓
了，那試探人的進前來，對他說，…」。主耶穌是以一個人的身分被撒但試探，
也被神來試驗。

在曠野中，撒但兩次對耶穌的稱謂是「你若是神的兒子」。他想要以擊敗亞
當的試探伎倆，來擊敗耶穌，而這些伎倆，都是針對人性的弱點。但是主耶穌沒
有因撒但的試探而犯罪。因此希伯來書 4:15-16 這樣說，「因我們的大祭司，並
非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是他沒有犯罪。
所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫
助」。

在主耶穌傳天國的福音三年中，撒但也多次藉著猶太人的手，要殺害他，但
是都沒有能夠得逞。

最後撒但終於藉著猶大出賣耶穌，終於將耶穌釘在十字架上。他以為已經得
勝了，終於將這位女人的後裔除掉了，但是當主耶穌三日之後復活，撒但才真正
認識了這位基督耶穌，這位神的兒子，是生命的源頭，就是“道成肉身”的神本身。

http://ccany.fhl.net/cgi-bin/rogbook.cgi?user=ccany&proc=attach&bid=3&file=M.1323200386.A.1.pdf

2015年2月8日星期日

主耶稣道成肉身十架捨命，不是「先服事人，後被服事」駁蔡景輝牧師、楊勝世牧師

主耶稣道成肉身十架捨命，不是「先服事人，後被服事」

駁蔡景輝牧師、楊勝世牧師

最近舊金山某華人基督教會，明目張膽篡改馬太福音20章28節，把耶稣道成肉身，不是要人服事，為人十架捨命，篡改成『先服事人，後被服事』，將此定為「教會主題」懸挂在聖殿公然褻瀆主。*1-3。

基督徒「當效法神」(以5:1)，活出基督的樣式。如何效法神？今年初伊始，此教會蔡景輝牧師頒布『先服事人，後被服事』為「2015年教會主題」效法神。因此，引發爭議*4。《華人基督徒培訓供應中心》顧問楊勝世牧師，1月25以〈事奉、跟從〉為題証道，力挺該教會主題。

蔡牧師稱，『先服事人，後被服事』引自馬太福音20:28，要「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，來「效法神」*5。楊勝世牧師用「真理育人，乃育其人」八個字，和路加福音9:23-27，支持『先服事人，後被服事』這個主題*6。

1, 反解聖經，離經叛道。

(1), 「教會主題」完全顛倒了耶穌的原意。

教會主題『先服事人，後被服事 First to Serve Last to be Served』；而馬太福音20:28 耶穌說，「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。 even as the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for many. 」

比較二者，顯而易見：「主題」，把耶穌不是要受人服事，乃是要捨命服事人，變成「先服事人，後被服事」。英文經句中刪掉 not，把否定句「not to be served」，變成肯定句「last to be served」。這是再簡單清楚不過，顛倒原意的篡改。

教會主題『先服事人，後被服事』，篡改馬太福音20:28，過於明顯露骨。楊勝世牧師出面為「教會主題」証道，明知「主題」引自太20:28，理應解釋這段經文，卻有意迴避繞開，支字沒提！

(2) 楊牧師用「真理育人，乃育其人」這八個字，不能証明『先服事人，後被服事』正確。請問，「真理育人，乃育其人」，成為「教會主題」理由的道理何在？

(3) 楊牧師用路加福音9:23-27，不能解釋『先服事人，後被服事』。

l 楊牧師用路9:23-27，講到事奉主的四個要求(楊稱為四個千萬)，並沒有講解為什麼『先服事人，後被服事』。

l 路加福音9:23「如果有人愿意跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」馬太福音16:24和馬和可福音8:34，也記載了耶穌這段極為重要的講話。耶穌要求門徒像他那樣捨己，並不是後己『後被服事』。

l 「事奉」λατρείαν 、וְלַֽעֲבֹד֙ ，指人對神；「服事」διακονῆσαι，講人對人。事奉與服事，對象不同，時空不同，是兩個不同的范畴。

路9:20-27講，應如何事奉主；太20:28講，道成肉身的耶穌不要受人服事，捨命服事人。這兩段經文，是完全不同的兩件事。而楊牧師混淆「事奉」與「服事」，把耶穌教導如何事奉主，混淆成人子耶穌要人服事。

l 耶穌宣告，人子來，不是要人服事，而服事人，甚致捨命。他用寶血，實現了這個神聖的諾言；而楊牧師毫無根據的，把跟隨耶穌的人，定性為「服事他(耶穌)的人」，使人子耶穌成為，被服事者！

2, 『先服事人，後被服事』，是孔孟之道「先人後己」的翻版。

馬太福音20:28，耶穌道成肉身捨己為人做贖罪祭，是福音的精髓，是基督信仰的根本。蔡景輝牧師用『先服事人，後被服事』和「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，取而代之。

(1), 蔡牧師說，『先服事人，後被服事』，「要先服事別人，最後才講到說，人家服事我們」，和「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。其實這並非什麼新理論，不過是孔孟之道的「先人後己」而矣。要把基督教會，辦成孔子学院。

《禮记·坊記》:「子云: 〝君子贵人而贱己，先人而後己。〞」孔子講，君子尊重别人，看輕自己。凡事先考慮别人，最後才考慮到自己。以助人為快樂之本，作為為人處世的一種原則。

宋·范仲淹《岳陽楼記》，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。典故出於齊宣公問孟子：「賢者亦有此樂乎？」孟子對曰：「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也」。是孟子提倡的，把国家、民族利益摆在首位，憂国憂民的高尚情操。

(2),孔孟之道，是人的為人之道，靠此道不能得救！馬太福音20:28耶穌講的，是神之道。人得拯救，唯靠耶穌基督(約14:6, 徒4:12)。

耶穌基督道成肉身十架捨命，彰顯了神無私的大愛，捨己的大愛；而『先服事人，後被服事』，把無私捨己篡改成，以「被服事」為目標的「後己」，實質並沒有跳出功利为核心的實用主義。

(3)，馬太福音20:28 耶穌為人捨命的捨己，不同於儒家的「先人後己」或「捨生取義」，是最高的，無私的，榮耀神的捨己。《以弗所書》5:1-2「你們既然是蒙愛的兒女，就應當效法神。要憑著愛心行事，好像基督愛我們，為我們捨己，當作馨香的供品和祭物獻給神。」是憑著愛，為榮耀神的捨己。

3,以『先服事人，後被服事』效法神的危害，是褻瀆神和教唆犯罪。

(1)主耶穌，是創造和掌管宇宙萬物的三一真神，也是人類的救主。我們的主，本是配得事奉的神。對神，根本就不存在『後被服事』這類性質的問題。(約17:5)

耶穌基督道成肉身，彰顯了神的大愛、神的公義和信實。把耶穌道成肉身捨命醜化成『先服事人，後被服事』，是褻瀆神和對基督信仰的挑釁和背叛。

(2)人應該盡心盡性地愛主、事奉主。保羅說:"我以神的慈悲勸你們,將身體献上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悦的,你們如此事奉,乃是理所當然的"(羅12∶1) 。應事奉主耶穌；但道成肉身的耶穌不是要受服事，捨命服事人。

耶穌降世，屈尊降卑，為門徒洗腳……。他言傳身教，一生歷盡千難萬苦，十架捨命，為人做出事奉的榜樣。不可不顧事實信口胡言，昧著良心褻瀆他『先服事人，後被服事』。

(3) 以『先服事人，後被服事』為「教會主題」，不只褻瀆神，也是教唆人犯罪。

聖經中神多次命令，不可以篡改他的話。『先服事人，後被服事』，不僅篡改耶穌的話，而且改成反意。不僅改成反意，而且定為「教會主題」教人以此「效法神」，逼人就範，囂張到何等程度！

其影響，已經造成惡果。例如，一位熱心事奉，很好的老教友受毒。當跟他談到效法神，要認清基督捨命，是無私的愛？還是為了後被服事？他說：「我不知道！聖經里耶穌沒說自己是無私的愛！」

本來，中文把「不是」變成「後被」，和英文去掉 not，變為相反的意思。這是一個，除了白痴，連幼兒園小朋友都能明白的簡單問題。如教友出於尊重牧者的慣性，聽了誤信，主要責任在牧者。蔡景輝牧師身為博士主任牧師，楊勝世牧師原是我們心中尊敬的牧者，不可能不懂。明明把「不是」改成「後被」，刪了not，肆無忌憚地把太20：28篡改成反意褻瀆主，白紙黑字不容詭辯！居然大顏不慚地，仍打著太20：28耶穌的旗號睜著眼睛蒙騙人！

主啊，求你救救教會。求你的靈保守學會明辯是非，不畏逼迫，持守你的道。

以上奉耶穌基督聖名祈求，阿門。

附*1,聖殿橫標 (圖)

*2,門廳大宣傳告示 (圖)

*3, 華語崇拜、英語崇拜，主日周報 (圖)

*4 美國後現代主義叛經反教手法之七，公然篡改《聖經》褻瀆主

將耶穌基督「不是要受人的服事」，篡改成『先服事人，後被服事』

http://xiaobing47.blogspot.com/2015/01/blog-post.html

蔡景輝牧師布道會 01/31/2015 講題：新生王齊來敬拜

今年教會主題『先服事人，後被服事』，引自馬太福音20章28節：「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」。『先服事人，後被服事』，這個後，不是我服事別人之後，別人就一定要來服事我。這個「先」、「後」，是說首先跟最後。我們的目的乃是要先服事別人，最後才講到說，人家服事我們。人与人之間，本來就是彼此服事。但是如果每一個人，都先想到別人先服事我的話，這個社會問題就會很大。反過來，如果人人首先都想到的是，我怎麼樣來服事別人。我在想，這個世界，這個社會，會越來越美，越來越愉快。

我也提到說，每一次講道之前，如果遇到一個好的文章、見証，先服事人的，也是一種拋磚引玉。……今天早上分享的是，邱清泰博士寫的一篇文章叫「送別愛妻」。……最後還是回到一句話，我們要先考慮到服事別人，不只想到服事自己。我們做一個禱告，親愛的弟兄姐妹，我們今年的這個題目是，主耶穌基督「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人」。我們今年從馬太福音第一章開始學。

……中國宋朝的時候，有一位范仲淹，他在〈岳陽樓記〉的時後，他這樣說，…「先天下之憂而憂」，然後「後天下之樂而樂」。不是說不樂，而是說把樂放在後面，先為別人著想。我在想，主耶穌也是這樣的羔羊。以賽亞書53章看了神的羔羊，或者說背負罪人罪孽，約翰福音第1章第29節。希望我們都效法我們的君王，也是神的羔羊。

以上根據錄音，自http://ggcrc.org/newsite/?page_id=444&lang=zh&sermon_id=770

*6 Jan 25,2015 楊盛世牧師講題《事奉、跟從》證道會

……我們今天用一些的時間思考，教會擬定的這一個『先服事人，後被服事』，這一個主題。我是從耶穌基督所講的幾句話里面，因為他是，跟随他的人要怎麼樣服事人。

這使我想起，那是在1947年，我還是少年人在廣州。初中的時候，經常在廣州的_______(地名兩字聽不清)，下面有一個仁濟醫院，也有一個仁濟禮拜堂。它們前邊有八個字，在我心中印下很深的印象。這八個字，也使我現在走在神的道路上的一個很重要的原因。這八個字什麼字哪？『真理育人，乃育其人』。因為這八個字，使我在那個時候，常常不斷思考。為什麼耶穌要我們，要作眾人的僕人？作眾人的僕人，有什麼重要的條件？有什麼重要的因素？其實今天的經文等一下子，我們一起讀的時候，我盼望你留意到，耶穌對跟隨他這一個條件哪，是非常浮動的。因為耶穌基督來到人間成為人子，不但成為人，而成為人下人。不但是人下人，是人的僕人。不但是作人的僕人，而是成為奴僕。這是一個很重要的關鍵，耶穌基督叫服事他的人跟隨他的人，也要注意到怎麼樣成為人的僕人。……

(讀路加福音9：23-27)，這段經文很清楚告訴我們，很重要的事奉因素。耶穌事奉主不能不提的，我把它叫做4個千萬。

第一個千萬，就是我們必須要緊緊的跟隨主服事主，而且要天天背著我們的十字架。……

第二個千萬，不是自救，乃是為主捨命。……

第三個千萬，不止息的事主。……

第四個千萬，定有神的榮耀。……

結語……要『先服事人，後被服事』

以上根據錄音，自http://ggcrc.org/newsite/?page_id=444&lang=zh&sermon_id=767

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