1）關於看見神的人必死，亞伯拉罕見的耶和華是耶穌——否認耶穌是與聖父同質的三一真神
《十步法》第二十一章運用邏輯推理，p 294-295
研討：
2，《十步法》從見耶和華的人都不能活，推論到“有理由相信祂(亞伯拉罕見的耶和華)是道成肉身之前的耶穌”，不合聖經教導。
a. 人见神不能活，特指見神榮耀的本像不能活，並非人見神不能活。
人無法見神榮耀的本像，并不妨礙神見人。
b. 創世紀十八章，耶和華以人的形象見亞伯拉罕。根本不存在《十步法》提出的，見耶和華（本像）不能活的問題。
c. 如若耶和華派遣使者，如創二十二11派天使見亞伯拉罕，聖經冩明了是“耶和華的使者”。 又如差獨生子耶穌降世，“父差子”（約壹四14）, 冩明了一個差遣，一個被差。三一真理告訴人，聖父、聖子、聖靈，各有各的位格，耶和華不可能也没有必要，叫耶穌冒用他的聖名。
3，讀《十步法》，很容易使人联想到與諾斯底主義（Gnosticism）的相似之處：（參閱附2，及問題2、4、36-3）：
a. 相似之處:
b. 相似，但表達方式不同之處:
4，為什麼，跟從《十步法》所提示的，見耶和華不能活的問題，會誘導出耶穌不是三一真神的結論？
2）關於僅從查證耶穌被釘十字架後的地位，決定耶穌是否配得敬拜——否認耶穌和耶和華同尊、同榮
《十步法》第三十一章文化差距與釋經應用，例證p454
“新舊約聖經都清楚教導信徒要敬拜父神，但聖子耶穌是否值得信徒尊崇呢？要解決這個問題，必須回到‘以經解經’的原則……‘敬拜主耶穌’是新約聖經強調的。保羅在腓利比書的基督論裡，強調耶穌順服降卑被釘十字架之後，‘神將祂升為至高, 又賜給祂那超呼萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神’（腓二9-11）。另外，約翰在啟示錄第五章的異象中，看見在天上寶座旁有羔羊站立，然後各國、各族、各方、各民，還有四活物，二十四位長老和眾天使都在羔羊面前跪拜。因此，主耶穌確實是配得我們的敬拜。”
研討：
2，腓利比書二章1-11節的主題是“效法基督的謙卑”。保羅針對腓利比教會內部的紛爭，提出當以基督耶穌的心為心，講了至高者耶穌的謙卑、順服、舍已，和謙卑升為至高，勸勉信徒合一。
3，《十步法》強調神把耶穌從十架升為至高之後，才配得敬拜。這與諾斯底主義有相似之處。
4，認識和敬拜神，有五個層次：按傳統和習俗認識神、從知識上認識神、從宗教上認識神、從生命見證中認識神、以心靈和真理認識神。由於對神不同的認識，導致不同的敬拜和與神不同的關係：
3) 關於天使是神——多神論
《十步法》第九章觀察舉隅，p106解創世記二十二1-19，
研討：
2，創世記二十二章11節交代了，對亞伯拉罕講話者的身分，是“耶和華的使者”。第12節，是使者轉達耶和華的话。因此話中的“我”是耶和華的自稱，不是天使的自稱。再者，亞伯拉罕向耶和華献祭，並没有向天使献祭，根本不存在亞伯拉罕没將兒子留下不献給天使的問題。
3，《十步法》曲解經句誤導出多神，違背了基督信仰的核心。
4）關於將主耶穌列在“聖徒”名下——貶低耶穌
《十步法》第三十二章聖經資訊的細節應用，p466，
研討：
一之二, 關於神性
5）關於耶穌和聖經一竹竿打翻法利賽一船人——扭曲了神的愛和公義
《十步法》第十五章歷史背景的重尋，6.宗教派系p183，
研討：
2, 耶穌是是非分明公義的主。
3，“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅五8）耶穌愛世人，同樣關愛法利賽人。例如，基督徒熟知的約翰福音三章16節“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。” 馬丁路德稱“這一節是本小聖經，是全部聖經的縮影”。 而如此重要的經文，是耶穌接待法利賽人尼哥底母，和他談重生時講的（約三1-13）。使徒行傳九章1-30記載，耶穌揀選逼迫基督徒的法利賽人掃羅，使他悔改歸向基督成為使徒保羅。路加福音七章36-50節，耶穌應法利賽人西門之邀到他家坐席。因一個女罪人的信，耶穌講了債主免人欠債的比喻，赦免了她的罪。路加福音十四章1-24節，耶穌在安息日到一個法利賽領袖家去作客吃飯，治好了患水臌的人。耶穌教訓筵席的主人，并講了大筵席的比喻等等。
4，從一般的常識看，當講論到某些人，都是指有代表性的大多數。例如人們說，猶太人不過聖誕節，他們至今仍硬著心不悔改不認耶穌基督。講的是從歷史到今天以色列有代性的主流，并沒有否認也有好的猶太人，耶穌的門徒就是猶太人，福音是從猶太人傳給外邦人的。也并沒有否認，其人口中有少於百分之一虔誠信仰耶穌基督過聖誕的基督徒。又例如，說華人吃苦耐勞，并不是說華人裡就沒有懶漢了。
5，綜上述，耶穌和聖經對法利賽人的論述，是非常公正和正確的，根本不存在一棍子打翻一船人，全盤否定的問題，對此本無可非議。從耶穌對待法利賽人的榜樣，使我們學習到：真愛罪人，必須視罪如仇。耶穌對假冒為善的訓悔，不僅對現代“禮拜堂的基督徒”，具有非常重要的現實意義，也值得每一個基督徒時刻儆醒。
6）關於耶穌曾吩咐不向外幫人傳福音——對神公義與公平本性的否定
《十步法》第三十一章文化差距與釋經應用，p452，
研討：
2，爲什麽馬太福音十章記載，耶穌第一次差遣十二使徒“往以色列家迷失的羊那裏去”傳“天國近了！”呢？聖經中講得非常清楚，這本是神救贖計劃步驟的先後次序，根本不存在不向外幫人傳的問題。
3, 神的救贖計劃是，先猶太人，後外幫人。羅馬書一章16節“這福音本是神的大能，要救一切相信的：先是猶太人，後是希利尼人”。在第二章又重復兩次講，“先是猶太人，後是希利尼人”。羅馬書論及神對猶太人和外幫人一視同仁，達十六處之多，明確“神不偏待人”（羅二11）。
7) 關於神不知亞伯拉罕敬畏神——褒貶神並非無所不知
《十步法》第九章觀察舉隅，解創世記二十二章p106
研討：
2，早在亞伯拉罕百歲得子以撒之前，75歲蒙神揀選，“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此爲他的義”（創十五6），耶和華早就知道亞伯拉罕敬畏神。創世記二十二12“現在我知道你是敬畏神的了，”這節經文是耶和華的使者轉達耶和華的話，是對亞伯拉罕的再次肯定，也是教育世人聽的。這也是聖經著作寫作的，一種表達手法。
8）關於“首生的”一詞是明白耶穌神性的關鍵——是“首先的”，不是“首生的”
《十步法》第十七章歸納研讀法， p220-223
“茲用歸納法解釋哥羅西書一章15節中‘首生的’一詞的意義。
研討:
2，《十步法》提到“首生的”是明白耶穌神性的關鍵，和摩門教用“首生的”說耶穌是被造的。既然哥羅西書如此重要，強調要“注意歌羅西書一章15節的上文下理”，但在通篇大論之中，真正論及哥一15的卻只有65個字，除15節上“愛子是那不能看見之神的像，是首生的”之外，把下列論述耶穌神性的重要經節通通“忽略”掉了：
3，“神性”，是神聖潔、公義和愛的本性，是神自有永有，聖父、聖子、聖靈三位一體，同質、同尊、同榮的屬性。“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約一1）耶穌就是這樣神性的三一真神。“神性”，是由神自身本質所決定自有永有的，無關於人能認識多少和如何認識。不宜把摩門教褻瀆耶穌所錯解經文的一個詞句，當成認識耶穌神性的關鍵。不能僅僅從時間領先、地位優越，來反證耶穌的神性。
9）關於希伯來書一6和哥羅西書一15 “同樣地指出耶穌是衆子中最長的一位”，耶穌神性超越一切的神子——耶穌的神性與因信稱義成為神子的根本不可相比
《十步法》第十七章字與詞的研究，p220-222解哥羅西書一15，
研討:
2, 據解經家介紹“兒子”一詞在《聖經》中有親生、養育、直系血緣非親生、強調創造和強調屬性等同五種用法。耶穌具有雙重身分，對耶和華祂是獨子（約三16，約壹四9），對因信他成爲神兒女的人（約一12，加三26，以一11）他成爲長兄（羅八29）。
一之三, 抨擊、褒貶神
10）關於耶穌說不人道的話——抨擊“神就是愛”
《十步法》第二十六章詩篇的解譯，p370-371解詩篇一三七9
研討：
2，何為“人道”？就是愛護人、尊重人的社會準則。《十步法》抨擊神不人道，不愛護人。是對“神就是愛”（約壹四16）的公然否定。
3，以色列人不斷犯罪，對神一再諄諄告誡，置若罔聞一意孤行，受審判是咎由自取的罪有應得。
4，《十步法》把詩篇一三七9和路加福音十九44，混為一談。實際上，兩段經文的對象和含意大不相同。詩一三七9，是詩人呼求公義的神，對惡貫滿盈摧毀耶路撒冷的以東人嚴懲；而路十九44，是主對悖逆子民以色列人的嚴正警告。
11) 關於發怒最多的是神和怒氣壞的一面——褒貶神不是愛
《十步法》第十八章以經解經，p238-241
研討：
不用“擬人法”，人無法認識神。但如果略掉“擬人法”的“擬”字，將比方誤以為事實，把人自身的形象、情感套在神身上，使神人格化，就大錯特錯了。例如：不可看到“神後悔”三個字，就懷疑神不是全知；又如《十步法》將神怒與人怒并例，開門見山說“發怒最多的是神”，多到“無法詳列”的地步，卻避而不談神為何發怒，不談神義怒與人怒的本質不同。“解析結果”由對人怒的解析而來，偏重怒氣壞的一面，強調愛是不輕易發怒。將神發怒和不仁愛混為一談，這實際在褒貶神不是愛。
2，怒有多種，例如：神怒、人怒；出於屬靈之怒、出於肉體之怒等等。發怒者和對象不同、起因不同、動機不同，解決方式方法不同，效果不同，性質截然不同，各類情況需要進行具體的分析。新約聖經原文，有三種表達怒的字 orge、 parorgismos、thumos。《十步法》對“怒”不加解釋混為一談，其“解析結果”變成了經文的分類羅例。
3，唯有神的怒，才是聖潔的“義怒”。
4，神怒，是公義的彰顯，是神的榮耀。
在新約時代，耶穌成全了律法（太五17）告訴人們：“凡殺人的，難免受審判。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判”（太五:21-22），人怒，是罪。
5，神不輕易發怒。
6，人對自己的怒很難認罪，誤以為神可以發怒，人也可以發怒，不知道神怒和人怒本質的不同。人經常會找出各樣的“理由”，甚至自以為榮。大到，自認為是大發義怒。小到，對子女生氣是“恨鐵不成鋼”。
12）關於神為希西家增壽的惡果——抨擊神非美好的源頭
《十步法》第三十章應用型態的探討，p438-439
研討：
2，從神為希西家增壽的惡果來抨擊神，是完全錯誤的。好比，以亞當、夏娃吃禁果墮落犯罪，去責怪神為什麼愛人給人自由意識！并歸罪於神，不該把分別善惡的樹種在伊甸園，的道理一樣，是顛倒是非對神的大不恭。
13) 關於讀聖經要如讀遺囑，耶穌頒布的大使命是遺言——對永生神的咒詛用詞
◆《十步法》第二章讀經應有的態度，p19-20讀經應有三種態度
研討：
1，〈辭海〉對遺囑的定義是：“死者生前對其死後遺產及其他事項所作，於其死後發生法律效力的處分。”眾所周知，“遺囑”是必須在遺囑人死後才發生效力的法律行為。《十步法》稱讀聖經如遺囑，是對永生神的咒詛。
2，根據〈繼承法〉，規定了那些人是具有當然繼承權的法定受益人。《十步法》主張以受惠人支取福分的心態讀經，實際是從個人利益進行誘導。神給人的福分，本來是人根本不配得到的，和遺囑受益人分遺產完全是毫不相干的兩碼事。
3，接聖旨，只是一種禮儀。而對神，要以心靈和誠實。
4，“遺言” 是人死前，對某些事物的囑咐或囑托。
1）關於看見神的人必死，亞伯拉罕見的耶和華是耶穌——否認耶穌是與聖父同質的三一真神
《十步法》第二十一章運用邏輯推理，p 294-295
“運用邏輯推理解經的原則
1.解經必須根據基本的常識。……
例2……‘耶穌有没有見過亞伯拉罕？’‘若是有，那是在什麽時候？’
参考舊約創世紀，可見亞伯拉罕有一天坐在帳篷門口，看見三個人迎面而來，他就歡歡喜喜迎接他們進帳篷裡。（創十八1-3）……直到創世記十八章22節說：‘二人轉身離開那裡，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。’由此可見這三人中有一位是耶和華神。……
但問題是約翰福音一章18節說 ‘從來沒有人看見神。’摩西在山上曾要求見神，但神并沒有應允，因為看見祂的人都不能存活（出三十三20）。……亞伯拉罕見的耶和華是誰呢？
分析上面的經文後，我們有理由相信祂是道成肉身之前的耶穌，因祂還沒到世上來之先，早已存在，並有分創造萬有（參來一2）。衪被稱為‘耶和華’，正印證了三一神的真理。”
研討：
1,聖經三一神的真理告訴人們，聖父是完全的神,聖子是完全的神，聖靈是完全的神，三位一體同一個本質的上帝，同質、同尊、同榮。
而《十步法》以“從來沒有人看見神…因為看見祂的人都不能存活”為由，說什麽亞伯拉罕見的耶和華是耶穌，否認聖子和聖父一樣，具有完全的神性，這並不是對三一神真理的印證，而是否認耶穌是與聖父同質的三一真神。
2，《十步法》從見耶和華的人都不能活，推論到“有理由相信祂(亞伯拉罕見的耶和華)是道成肉身之前的耶穌”，不合聖經教導。
a. 人见神不能活，特指見神榮耀的本像不能活，並非人見神不能活。
約翰福音一章18節，耶穌講從來沒有人看見神，指神榮耀的本像。
出埃及記三十三20耶和華說：“你無法看見我的面，因為人見我的面不能存活。”是對第18節摩西要求:“求你給我看看你的榮耀”(I beseech thee, Show me the glory.) 的回答。
人無法見神榮耀的本像，并不妨礙神見人。
在舊約時代，除創世記十八章耶和華以人的形像見亞伯拉罕之外，創三十二22-30雅各與神摔跤從夜間直到黎明。以及出埃及記二十四9-11立約時，摩西、亞倫并以色列長老中的70人上山觀看以色列的神又吃又喝等等……。在新約時代，耶和華派獨生子耶穌道成肉身，把神彰顯出來。
神能以不同形像出現見人，這是神的奧秘，人不可能明白。可是我們能夠憑信理解，神是無所不能的主。“耶和華豈有難成的事麽？”（創十八14，耶三十二26）他必能顯現於三維空間。神要以什麽形象見人，必能以什麽形象見人。神想見誰，必能見誰。神要憐憫誰，就能憐憫誰。神要恩待膏抹誰，也必能使人被潔淨分別為聖（出三十三19）。
耶和華和聖子耶稣，無論在任何時空，無論見誰，都是神的主權和大能，人無權妄加評論，更無權妄加猜測，亂下定論褻瀆耶穌基督。
b. 創世紀十八章，耶和華以人的形象見亞伯拉罕。根本不存在《十步法》提出的，見耶和華（本像）不能活的問題。
創世紀十八章標题“三位訪客”，第2節寫明：亞伯拉罕“舉目觀看，見有三個人…”。第 16節還記載談完以後，“三人就從那裏起行，向所多瑪觀看。亞伯拉罕也與他們同行…”上了街，說明耶和華是以人的形像見亞伯拉罕，並非神榮耀的本像。
根据聖經，不僅耶和華没有给亞伯拉罕看衪荣耀的本像，包括先知以賽亞和以西結以及老約翰在内，任何人都没有見过神荣耀的尊容。
c. 如若耶和華派遣使者，如創二十二11派天使見亞伯拉罕，聖經冩明了是“耶和華的使者”。 又如差獨生子耶穌降世，“父差子”（約壹四14）, 冩明了一個差遣，一個被差。三一真理告訴人，聖父、聖子、聖靈，各有各的位格，耶和華不可能也没有必要，叫耶穌冒用他的聖名。
而且如若耶和華派遣使者，在天上有聖子、聖靈，還有眾天使。在天上“早已存在”的眾多，《十步法》憑什麽，僅憑“他（耶穌）還没到世上來之先，早已存在” 就一口認定，創世紀十八章所記載的，这次見亞伯拉罕的耶和華，就是神子耶穌？而且一口認定其原由，是因為人見了真神不能活。《十步法》根本不可能拿出任何根據來，這實在是太荒誕了。
綜上所述，《十步法》提出亞伯拉罕見耶和華不能活的問题，是憑空虚構的。《十步法》所謂“有理由相信”亞伯拉罕見的耶和華是耶穌，完全是主觀憶斷子虛烏有的。
3，讀《十步法》，很容易使人联想到與諾斯底主義（Gnosticism）的相似之處：（參閱附2，及問題2、4、36-3）：
a. 相似之處:
《十步法》認為，亞伯拉罕見的耶和華是道成肉身前的耶穌；諾斯底主義認為，耶穌是舊約中的耶和華的歪曲形象;
《十步法》認為，看見耶和華的人都不能活，因此所見的耶和華實際是耶穌(耶和華和耶穌不同質) ；諾斯底主義認為，耶穌是上帝創造的次等的神，不是自有永有的真神。他與天父沒有“同一的性體”(Homo-Ousia) 只有“相似的性體”(Homoi-Ousia);
b. 相似，但表達方式不同之處:
諾斯底主義直說，耶穌也是受造的，他的本性與上帝的本性相仿，但并不相同。
《十步法》使用誘導的方式，通過討論“亞伯拉罕見的耶和華是誰？”畫龍點睛的提出“見祂的人都不能存活”這個問題，進而直接得出了亞伯拉罕見的耶和華是耶穌這個結論。《十步法》在這裡，并沒有“以經解經”進行解釋，為什麼人見耶和華“不能活”？也沒有解釋，為什麽人見道成肉身前的耶穌“能活”？《十步法》誘導人，根據他提出的問題，叫你根據所謂“基本常識”，自已得出否認基督具有真正的、絕對的與父神同等神性的答案，實際達到了與諾斯底主義異曲同工的果效。
4，為什麼，跟從《十步法》所提示的，見耶和華不能活的問題，會誘導出耶穌不是三一真神的結論？
人見神榮耀的本像不能活，因為神全然聖潔（利十一45），人有罪不潔。人非聖潔，無法見神（來十二14）。以賽亞見神驚呼：“禍哉！我滅亡了。因為我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。”(賽六5)
如依照《十步法》所說的，亞伯拉罕見耶和華不能活，亞伯拉罕見耶穌能活。只能得出:耶和華全然聖潔，耶穌不聖潔;或者耶穌至少沒有耶和華那麼聖潔，耶穌與耶和華不同質的錯誤結論。
2）關於僅從查證耶穌被釘十字架後的地位，決定耶穌是否配得敬拜——否認耶穌和耶和華同尊、同榮
《十步法》第三十一章文化差距與釋經應用，例證p454
《十步法》第三十一章文化差距與釋經應用，例證p454
《十步法》第三十一章文化差距與釋經應用，例證p454
“新舊約聖經都清楚教導信徒要敬拜父神，但聖子耶穌是否值得信徒尊崇呢？要解決這個問題，必須回到‘以經解經’的原則……‘敬拜主耶穌’是新約聖經強調的。保羅在腓利比書的基督論裡，強調耶穌順服降卑被釘十字架之後，‘神將祂升為至高, 又賜給祂那超呼萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神’（腓二9-11）。另外，約翰在啟示錄第五章的異象中，看見在天上寶座旁有羔羊站立，然後各國、各族、各方、各民，還有四活物，二十四位長老和眾天使都在羔羊面前跪拜。因此，主耶穌確實是配得我們的敬拜。”
“新舊約聖經都清楚教導信徒要敬拜父神，但聖子耶穌是否值得信徒尊崇呢？要解決這個問題，必須回到‘以經解經’的原則……‘敬拜主耶穌’是新約聖經強調的。保羅在腓利比書的基督論裡，強調耶穌順服降卑被釘十字架之後，‘神將祂升為至高, 又賜給祂那超呼萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神’（腓二9-11）。另外，約翰在啟示錄第五章的異象中，看見在天上寶座旁有羔羊站立，然後各國、各族、各方、各民，還有四活物，二十四位長老和眾天使都在羔羊面前跪拜。因此，主耶穌確實是配得我們的敬拜。”
研討：
1, “我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，并且萬物都是因你的旨意被創造而有的”（啟四11）。而且，三位一體的神，在創世以先，就同尊、同榮（約十七5）。
我們信徒敬拜耶穌，因為已經信他是三一真神，是創造萬物、創造我們的主；因為他為我們在十架捨命，是我們唯一信靠的救主。信徒從自己得救恩確據的切身感受，因愛，從心靈發出對耶穌的敬拜。我們從來沒有懷疑過，自已對耶穌基督的信仰，《十步法》為何教我們去察證耶穌是否配得敬拜？
耶穌受人敬拜，是由於神的本質和他的十架救恩。人是誰？耶穌是人的主。人不應忘記自己是誰，妄自尊大去考證神是否“配得我們的敬拜”。
2，腓利比書二章1-11節的主題是“效法基督的謙卑”。保羅針對腓利比教會內部的紛爭，提出當以基督耶穌的心為心，講了至高者耶穌的謙卑、順服、舍已，和謙卑升為至高，勸勉信徒合一。
《十步法》引用腓利比書二章講耶穌的榮耀。6至11節本是連貫的整體，《十步法》刪掉第6節“他本來有神的形象，卻不堅持自己與神同等的地位”只講9-11節，耶穌復活升天之後的權柄和榮耀，斷章取義。
腓利比書二章6節，關係到三一神的真理。關係到耶穌神的本質和榮耀，和父神一樣自有永有。腓二6“他本來有神的形象”，“本來有”的原文，huparchein 這個希臘字所說明的是，無法改變的本質。“形象”的原文，morphe所指的是永遠無法改變的本質形象。保羅選用這兩個字，強調耶穌是自有永有的真神，無論在降世之前、道成肉身降世和復活升天之後，其神本質的屬性不變。
“自己與神同等的地位”，指道成肉身之前耶穌與父神相同的地位。
保羅這節經文，清楚地闡明了耶穌與耶和華同尊、同榮。保羅并沒有“強調耶穌順服降卑被釘十字架之後”。是《十步法》在“強調耶穌順服降卑被釘十字架之後”。
腓利比書二章9-11節講，勝利完成救贖人類的偉大計劃，神的榮耀，這是很大的榮耀。但是講神的榮耀還必須明白，神就是榮耀，耶穌和父神一樣，榮耀不僅於此，其榮耀是無限的，從亙古之先直到永遠。
3，《十步法》強調神把耶穌從十架升為至高之後，才配得敬拜。這與諾斯底主義有相似之處。
諾斯底主義蘇西尼派（Laelius Socinus）鼓吹: 神體只有一位；耶穌是人,與世人不同的只是：領受聖靈之浸, 復活被提升天, 成為上帝的代表, 得到天上地下的權柄, 升入尊榮之境，被稱為上帝才受人敬拜。
4，認識和敬拜神，有五個層次：按傳統和習俗認識神、從知識上認識神、從宗教上認識神、從生命見證中認識神、以心靈和真理認識神。由於對神不同的認識，導致不同的敬拜和與神不同的關係：
一類，按傳統和習俗敬拜，屬於無知的敬拜。如撒瑪利亞人，耶穌說“你們所拜的，你們不知道”（約四22）
一類，從知識和宗教上敬拜，屬於肉體的敬拜。如法利賽人“假冒為善…如經上說：‘這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我’”（可七6-7，太十五7-8）。
一類，從生命見證中認識神、以心靈和真理敬拜，屬於生命順服和委身的屬靈敬拜。耶穌說：“那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他”（約四23-24）在靈和真理裡敬拜神，在愛中與神相交。
《十步法》僅僅從察考耶穌的地位，來認識和敬拜，基本屬於第二類肉體的敬拜。
3) 關於天使是神——多神論
《十步法》第九章觀察舉隅，p106解創世記二十二1-19，
“天使就是神，因為第12節最後一句說：没有…留下不给我。”
研討：
1，《聖經》說的很清楚，天使“都是（為神）服役的靈”，不是神！（來一14）。如若《十步法》解經成立，撒旦豈不也成神了！
2，創世記二十二章11節交代了，對亞伯拉罕講話者的身分，是“耶和華的使者”。第12節，是使者轉達耶和華的话。因此話中的“我”是耶和華的自稱，不是天使的自稱。再者，亞伯拉罕向耶和華献祭，並没有向天使献祭，根本不存在亞伯拉罕没將兒子留下不献給天使的問題。
3，《十步法》曲解經句誤導出多神，違背了基督信仰的核心。
我们相信《聖經》中神说“我是耶和華，在我以外並没有别神。”（以四十五5-7，出二十1-7，申五6-7）堅信三一神是唯一的真神，是我們唯一的拯救。
搞多神是要被除滅的大罪，要切記申命記六13-15耶和華告誡的话：“你要敬畏耶和華你的神，事奉他，指着他名起誓。不可随從别神，…因為神是忌邪的神，惟恐耶和華你神的怒氣向你發作，就把你從地上除滅。”萬萬不要上當，相信多神，重蹈以色列人被審判的覆辙。
4）關於將主耶穌列在“聖徒”名下——貶低耶穌
《十步法》第三十二章聖經資訊的細節應用，p466，
“附錄32.1 如何藉著默想經文來應用聖經的信息？
……
一.聖經的根據
聖經中許多聖徒都曾經歷過黙想的好處。以撒……；詩人……；約書亞……；主耶穌經常獨自退到曠野去與神親近，安靜自己，重新得力（可一35；約六15）”。
研討：
《十步法》在“聖徒”名下舉例，將以撒、詩人、約書亞與主耶穌平列，貶低耶穌。
一之二, 關於神性
5）關於耶穌和聖經一竹竿打翻法利賽一船人——扭曲了神的愛和公義
《十步法》第十五章歷史背景的重尋，6.宗教派系p183，
“法利賽人在新約聖經中經常被描繪為丑惡的一群，但我們卻無法一竹竿打翻一船人。其實有些法利賽人心存正直，渴慕敬虔的生活。主耶穌經常責備他們假冒為善，想靠行為得救，硬心不悔改，毫無憐憫的心腸等” 。
研討：
1，首先，《十步法》既然為法利賽人正名，就需要用事實說話，拿出作者考證的，法利賽人非假冒為善、非靠行為得救、非不悔改的證據來。相信作者拿不出這樣的證據。
2, 耶穌是是非分明公義的主。
祂指責假冒為善的法利賽人，要門徒防備假冒為善法利賽人的酵。耶穌指責的是假冒為善之罪；馬太福音二十三章1-3節也記載了，耶穌要求遵行文士和法利賽人律法教師所傳的摩西律法。耶穌對眾人和門徒講論說：“文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守、遵行，但不要效法他們的行為，因為他們能說無法行”。
聖經真實地記錄了假冒為善的法利賽人的罪，包括如何把耶穌送上十架，和對門徒的迫害、追殺。聖經也沒有遺漏少數好法利賽人的善行。如尼哥底母為耶穌辯護（約七50）。法利賽教法師迦瑪列勸戒百姓，避免了彼得和眾使徒被害（使六27-40）。
3，“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅五8）耶穌愛世人，同樣關愛法利賽人。例如，基督徒熟知的約翰福音三章16節“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。” 馬丁路德稱“這一節是本小聖經，是全部聖經的縮影”。 而如此重要的經文，是耶穌接待法利賽人尼哥底母，和他談重生時講的（約三1-13）。使徒行傳九章1-30記載，耶穌揀選逼迫基督徒的法利賽人掃羅，使他悔改歸向基督成為使徒保羅。路加福音七章36-50節，耶穌應法利賽人西門之邀到他家坐席。因一個女罪人的信，耶穌講了債主免人欠債的比喻，赦免了她的罪。路加福音十四章1-24節，耶穌在安息日到一個法利賽領袖家去作客吃飯，治好了患水臌的人。耶穌教訓筵席的主人，并講了大筵席的比喻等等。
4，從一般的常識看，當講論到某些人，都是指有代表性的大多數。例如人們說，猶太人不過聖誕節，他們至今仍硬著心不悔改不認耶穌基督。講的是從歷史到今天以色列有代性的主流，并沒有否認也有好的猶太人，耶穌的門徒就是猶太人，福音是從猶太人傳給外邦人的。也并沒有否認，其人口中有少於百分之一虔誠信仰耶穌基督過聖誕的基督徒。又例如，說華人吃苦耐勞，并不是說華人裡就沒有懶漢了。
5，綜上述，耶穌和聖經對法利賽人的論述，是非常公正和正確的，根本不存在一棍子打翻一船人，全盤否定的問題，對此本無可非議。從耶穌對待法利賽人的榜樣，使我們學習到：真愛罪人，必須視罪如仇。耶穌對假冒為善的訓悔，不僅對現代“禮拜堂的基督徒”，具有非常重要的現實意義，也值得每一個基督徒時刻儆醒。
《十步法》站出來為法利賽人鳴不平，其貌似公允，卻偏袒站到假冒為善的法利賽人一邊，扭曲了神的愛和公義。
6）關於耶穌曾吩咐不向外幫人傳福音——對神公義與公平本性的否定
《十步法》第三十一章文化差距與釋經應用，p452，
“5. 注意該項記載或教訓是否只适用於某時代，而被後來的教訓替代了。
例一：揺韱選執亊……
例三：不向外幫人傳福音（太十5-6）。相信沒有人會認爲這是今日教會要嚴格遵守的教訓，因爲它是在救恩成就之前，主耶穌差派門徒所頒的一項特殊的吩咐。在耶穌復活以後，藉著祂頒佈的大使命…‘…使萬民作我的門徒…’（太二十八18-20），那項先前的吩咐已被取代。“
研討：
1，耶穌從來沒有講過“不向外幫邦人傳福音” 這樣的話。
2，爲什麽馬太福音十章記載，耶穌第一次差遣十二使徒“往以色列家迷失的羊那裏去”傳“天國近了！”呢？聖經中講得非常清楚，這本是神救贖計劃步驟的先後次序，根本不存在不向外幫人傳的問題。
3, 神的救贖計劃是，先猶太人，後外幫人。羅馬書一章16節“這福音本是神的大能，要救一切相信的：先是猶太人，後是希利尼人”。在第二章又重復兩次講，“先是猶太人，後是希利尼人”。羅馬書論及神對猶太人和外幫人一視同仁，達十六處之多，明確“神不偏待人”（羅二11）。
“神没有不義，不偏待人”（歷下十九7）。《十步法》卻說耶穌曾吩咐“不向外幫人傳福音”，這是對神公義與公平本性的否定，也是對基督教的猶太根源，救恩是從猶太人傳出來的否定。
7) 關於神不知亞伯拉罕敬畏神——褒貶神並非無所不知
《十步法》第九章觀察舉隅，解創世記二十二章p106
“天使就是神… 天使說:‘現在我知道……’, 似乎是說在這事件之前, 天使並不知道亞伯拉罕敬畏神。(矛盾觀念)”
研討：
1，神是無所不知的神，包括人的心思、意念（詩一三九2、23），對此無可懷疑。
爲何神要試驗亞伯拉罕？試驗，對受試者是靈命的鍛煉和長進。詩篇一三九23，詩人求神“試驗我”。試驗，對神張顯了他的榮耀，對世人揭示了順服神的真諦。縱觀人類犯罪的歷史和神通過以賽亞書四十三11-12、四十五、四十六9，神十一次重復地諄諄告誡“我是耶和華，再沒有別神。”說明順服神是何等重要，亞伯拉罕是順服神的楷模。
2，早在亞伯拉罕百歲得子以撒之前，75歲蒙神揀選，“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此爲他的義”（創十五6），耶和華早就知道亞伯拉罕敬畏神。創世記二十二12“現在我知道你是敬畏神的了，”這節經文是耶和華的使者轉達耶和華的話，是對亞伯拉罕的再次肯定，也是教育世人聽的。這也是聖經著作寫作的，一種表達手法。
8）關於“首生的”一詞是明白耶穌神性的關鍵——是“首先的”，不是“首生的”
8）關於“首生的”一詞是明白耶穌神性的關鍵——是“首先的”，不是“首生的”
《十步法》第十七章歸納研讀法， p220-223
“茲用歸納法解釋哥羅西書一章15節中‘首生的’一詞的意義。
‘首生的'一詞是明白哥羅西書第一章及耶穌神性的關鍵所在。摩門教人士不相信耶穌的神性，更不相信‘三一神'的真理。他們經常引用哥羅西書一章15節中‘首生的’來說明耶穌只是被造的一位，…
…‘首生的'一詞在新約中至少出現九次，除了哥羅西書一章15節外…
1. 馬太福音一章25節…
2. 路加福音二章7節…
3. 羅馬書八章29節：‘…使他兒子在許多弟兄中作長子。'…指在一群兄弟中最長的一位，因此是時間上的‘領先’。
4. 歌羅西書一章18節：‘他是元始，是從死裏首先複生的…。’從上文下理可見這同樣是時間上的‘領先’，意指耶穌是在復活之人中的‘初熟之果’, …
5. 希伯來書一章6節：‘再者，神使長子到世上來的時候…。’…
8. 啟示錄一章5節：‘並那誠實作見證的、從死裏首先復活、爲世上君王元首的耶穌基督…。’…
從上列分析後的結果，‘首生的’一詞可有下列兩大類的意義：
1. 實義性的意義：時間上的領先‘頭生的'意義（太一25；路二7；來十一28）
2. 象徵性的意義：
指到基督說的：時間上領先 （羅八29；西一18）、
地位上的優越（來一6；啓一5）
……
綜合性解釋
1. 掌握‘首生的'一詞的意義。從以上分析, 可見‘首生的’一詞至少有兩種用法: 一是在時間上‘領先’; 另外是在地位上的‘優越’。 …
2. 注意歌羅西書一章15節的上文下理。從歌羅西書一章15節的上文看，‘愛子是那不能看見之神的像'。耶穌是神的像，表明他具有神本性的特質。”
研討:
1, 關於《十步法》解釋哥羅西書一章15節中，耶穌是“首生的”一詞的意義。
首先應指出的是，新譯本已將此處“首生的”，更正為“首先的“。哥一15改譯為“這愛子是看不見的神的形象，是首先的，在一切被造的之上”。經文的原意“首先的”指與“一切被造的之上”的關係，這和“首生的”大不相同，屬於重大更正。
《十步法》如不同意這項更正，應說明自己的理由。請不要不說理由，仍用“首生的”誤導。
2，《十步法》提到“首生的”是明白耶穌神性的關鍵，和摩門教用“首生的”說耶穌是被造的。既然哥羅西書如此重要，強調要“注意歌羅西書一章15節的上文下理”，但在通篇大論之中，真正論及哥一15的卻只有65個字，除15節上“愛子是那不能看見之神的像，是首生的”之外，把下列論述耶穌神性的重要經節通通“忽略”掉了：
15節下，“在一切被造的以先。”
16節，“因爲萬有都是靠他造的，…一概都是藉著他造的，又是爲他造的。”
17節，“他在萬有之先，萬有也靠他而立。”
18節上，“他也是教會全體之首。”
18節下，“他是元始，是從死裏首先複生的，使他可以在凡事上居首位”；
19節，“一切的豐盛在他裡面居住。”
20節，藉著他十架寶血，使萬有與父神和好。
哥羅西書一章15至20節，是關於至高無上的基督神性的極爲重要經文。通過四個“是”，和“因爲”十分清楚地闡明了耶穌與父，－樣至高無上的神性和地位。必須連貫全段經文，不能斷章取義。
3，“神性”，是神聖潔、公義和愛的本性，是神自有永有，聖父、聖子、聖靈三位一體，同質、同尊、同榮的屬性。“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約一1）耶穌就是這樣神性的三一真神。“神性”，是由神自身本質所決定自有永有的，無關於人能認識多少和如何認識。不宜把摩門教褻瀆耶穌所錯解經文的一個詞句，當成認識耶穌神性的關鍵。不能僅僅從時間領先、地位優越，來反證耶穌的神性。
9）關於希伯來書一6和哥羅西書一15 “同樣地指出耶穌是衆子中最長的一位”，耶穌神性超越一切的神子——耶穌的神性與因信稱義成為神子的根本不可相比
《十步法》第十七章字與詞的研究，p220-222解哥羅西書一15，
“希伯來書一章6節…同樣地指出耶穌是衆子中最長的一位。…(耶穌)與神同等同位，地位超越一切的神子。”
研討:
1，哥羅西書一章中耶穌的身分，是指耶穌和耶和華的關系而言，指神的獨生子耶穌基督, 講的是耶穌的神性。
希伯來書一6中耶穌的身分，講的是耶穌再來時，對因信他成爲神兒女的人而言，他成爲長子。
以上兩處經文，講了耶穌兩種不同的身分，並非“同樣地指出”，不可混為一談。
而且，哥羅西書一章15節，並沒有講“耶穌是衆子中最長的一位”。
2, 據解經家介紹“兒子”一詞在《聖經》中有親生、養育、直系血緣非親生、強調創造和強調屬性等同五種用法。耶穌具有雙重身分，對耶和華祂是獨子（約三16，約壹四9），對因信他成爲神兒女的人（約一12，加三26，以一11）他成爲長兄（羅八29）。
對神的本性特質而言，只有獨子和父神具有相同的本貭、屬性和完全; 而神的獨子與藉著耶穌得兒子名分的門徒之間，其本性特質根本不可相比，更談不上“超越一切的神子”。
《十步法》知道“兒子” 是“聖經中值得研讀的字詞”（ p228），此處卻避而不談，易使人對耶穌的身分和神性産生困擾。
《十步法》第二十六章詩篇的解譯，p370-371解詩篇一三七9
一之三, 抨擊、褒貶神
10）關於耶穌說不人道的話——抨擊“神就是愛”
《十步法》第二十六章詩篇的解譯，p370-371解詩篇一三七9
“ 5. 較為可取的解釋
……有人認為‘拿你的嬰孩摔在磐石上’（詩一三七9）這類咒詛語并不人道，不符合耶穌基督與新約聖經所強調的仁愛精神。
但十分希奇，這句話竟然曾出自耶穌的口。耶穌為耶路撒冷離棄神而哀哭，并向他們宣告將臨的審判:‘……掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上…’（路十九43-44）‘掃滅你和你裡頭的兒女’的希臘原文可譯為‘將你和你裡頭的兒女摔在地上’（“dash you to the ground,
you and your children with you”），它的字根與詩篇一三七9的《七十士譯本》譯文相同。
由此可見，神公義的審判要臨到那些不虔不義的人”。
研討：
1，路加福音十九44是耶穌對以色列人警告性的預言, 主後70年應驗在羅馬大軍攻陷聖城耶路撒冷，戰爭殘酷殺了幾十萬人。《十步法》說耶穌的話“不人道”，但在結尾又說“神公義的審判”，自相矛盾。如果《十步法》真的承認是公義的審判，那麼人有什麼資格對神的主權、對神公義的審判妄加抨擊“不人道”呢！
“耶和華是公義的（神）”（詩十一7），“耶和華是忌邪的神，名為忌邪者”（出三十四14），嫉惡如仇。“主所愛的，他必去管教”（希十二6）。
“不人道”是《十步法》引自他人之口。《十步法》避而不談為什麼是神公義的審判？為什麼不是“不人道”？實際上起到了，借他人之口抒發己意的作用。
2，何為“人道”？就是愛護人、尊重人的社會準則。《十步法》抨擊神不人道，不愛護人。是對“神就是愛”（約壹四16）的公然否定。
在耶穌發出上述神聖的警告之前，“耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭”（路十九41） 說明神的憐憫。“神愛世人”（ 約三16），耶穌基督不惜捨己獻出十架寶血。《十步法》說耶穌“不人道”，真是太不應該了。
神警告性的預言，既申張公義，也是給人認罪改悔的機會，彰顯了神的大愛。如約拿奉耶和華之命宣告：40日“尼尼微必傾復了”。尼尼微人信服神，禁食披麻切切求告，離開惡道，蒙恩得救（拿三1-10）。
3，以色列人不斷犯罪，對神一再諄諄告誡，置若罔聞一意孤行，受審判是咎由自取的罪有應得。
萬軍之神耶和華說：“你們為何作這大惡自害己命”（耶四十四7）。中國古人也懂得“自作孽，不可活”（《尚書•太甲中》）的道理。《孟子•公孫丑章句上》稱之為“自作自受”。孔子在《論語•憲問》講“不怨天，不尤人”。 人豈可自作孽自食惡果，反而責怪神“不人道”！
世上有些事，也不一定都是神的審判，但也屬於人自作孽的惡果。例如，肺癌主要的誘因是吸煙。怎可顛倒黑白，把醫生勸戒吸煙容易得癌症的好心，說成“不人道”！
4，《十步法》把詩篇一三七9和路加福音十九44，混為一談。實際上，兩段經文的對象和含意大不相同。詩一三七9，是詩人呼求公義的神，對惡貫滿盈摧毀耶路撒冷的以東人嚴懲；而路十九44，是主對悖逆子民以色列人的嚴正警告。
詩，是詩人感情的抒發。例如岳飛的《滿江紅》，是愛國情操浩然正氣，絕非“不人道”真的要“喝飲匈奴血”。 請問，詩篇一三七9中的“兒女”，是擬人化的比喻還是指真兒女？《十步法》只講“不人道”，并沒有用十步法“觀察”和作出應有的必要“解釋”。
11) 關於發怒最多的是神和怒氣壞的一面——褒貶神不是愛
《十步法》第十八章以經解經，p238-241
“例證：探討以弗所書四章26節‘生氣是否可以不犯罪’的問題
1，基本的問題
研讀以弗所書四章26節‘生氣是否可以不犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步’， 發現這段經文似乎教導信徒可以生氣，只要在生氣的時候能夠自制，不致陷入罪中就是了。
為求證此看法是否合乎聖經整體的教導，讓我們試用以經解經的方法探討‘生氣’、‘怒氣’、‘脾氣’的真理。
2. 敘事文經文分折的結果
a.從舊約聖經的敘事文看，發怒最多的是神（因出現的經文眾多，無法詳列）。
b. 從新約聖經的敘事文看，…從耶穌兩次潔淨聖殿的事件，明顯可見祂是十分生氣的。又有一次在會堂中，祂曾怒目看那些心中剛硬的法利賽人。…
d. 從新舊約眾多人物發怒的事件，觀察解析的結果如下：
怒氣似乎是中性的。…
從發怒的人看，屬靈的人如摩西、尼希米等都曾發怒。
發怒的原因很多, 多半是與別人有關的。諸如: 嫉妬、不滿意別人的做法……
發怒的結果往往具有殺傷性。…當然因發怒帶來建設性後果的，并非沒有，卻屬少數。
3. 說明文經文解析的結果
a. 怒氣似乎是中性的, 它并不一定與罪相連（參弗四26），生氣是可以不犯罪的。
b. 然而，其他經文讓我們看見怒氣壞的一面:
怒氣是屬於舊人的表現（參西三8-10；弗四26）
‘人的怒氣并無法成就神的義’(雅一20) 。……
c. 治療怒氣的良方…‘愛是…不輕易發怒’（參林前十三5）
d. 在一般情況下, 聖經勸導信徒不可輕易隨便發怒, 但在必要發義怒之時，當注意下列几項准則:
發怒時要慢慢的(雅一19)。
發怒不可長久…(弗四26)。
不可給魔鬼留地步(弗四27)。…”
研討：
1, 神怒、人怒, 雖然都有一個“怒”字，本質大不相同，不能相提并論。
這裡面，有一個正確理解和運用“擬人法”的問題。在聖經裡，常用“似人法”來說明神。用人的特徵、行為來形容神，稱為“神格形狀擬人法”（anthropomorphism）；用人的情感來形容神, 稱為“神格情感擬人法”(anthropopathism)。
神偉大、無限、永恆、聖潔、公義、全能全知全在，神就是愛……。人渺小、時空短暫、肉體中充滿私欲……。“擬人法”用人有限的辭彙來說明神，只能是一種比方。“仿佛對著鏡子觀看，模糊不清”，不可能“全知道”（林前十三12）。
不用“擬人法”，人無法認識神。但如果略掉“擬人法”的“擬”字，將比方誤以為事實，把人自身的形象、情感套在神身上，使神人格化，就大錯特錯了。例如：不可看到“神後悔”三個字，就懷疑神不是全知；又如《十步法》將神怒與人怒并例，開門見山說“發怒最多的是神”，多到“無法詳列”的地步，卻避而不談神為何發怒，不談神義怒與人怒的本質不同。“解析結果”由對人怒的解析而來，偏重怒氣壞的一面，強調愛是不輕易發怒。將神發怒和不仁愛混為一談，這實際在褒貶神不是愛。
2，怒有多種，例如：神怒、人怒；出於屬靈之怒、出於肉體之怒等等。發怒者和對象不同、起因不同、動機不同，解決方式方法不同，效果不同，性質截然不同，各類情況需要進行具體的分析。新約聖經原文，有三種表達怒的字 orge、 parorgismos、thumos。《十步法》對“怒”不加解釋混為一談，其“解析結果”變成了經文的分類羅例。
3，唯有神的怒，才是聖潔的“義怒”。
神怒，出於神的聖潔和公義和神的愛。神怒，為成就義。而人怒，“人的怒氣并無法成就神的義”（雅一20）。
神，聖潔無瑕；人，有罪性，有肉體的私欲，無法行出神的義。神，憎惡愛人；人怒，傷人傷己。人也不可能完全懂得神的義，無法準確體會神的心意。如，記載於太二十六51-54、路二十二50-53、約十八10-11，耶穌被捕時，彼得憤怒削掉大祭司僕人馬勒古的右耳。
以弗所書四章26-27節“生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。”，是關於當發怒生氣時，信徒應該如何妥善處理怒氣的教導；并不是人“發義怒之時”應當注意的“凖則”。因為，只有神怒才是義怒。義怒不可能持久，“他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久”（詩三十5）；因為，神的義怒全然聖潔，不可能給魔鬼留地步。
保羅在以弗所書四章26-27節講完“生氣卻不要犯罪”之後，31-32節緊接著說：“一切苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，并一切惡毒，都當從你們中間除掉；并要以恩慈相待”，闡明了人對怒應有的立場。
4，神怒，是公義的彰顯，是神的榮耀。
而人怒是罪，是肉體的本能反應，是血氣之人共有的特徴。
在舊約時代，在律法中雖然沒有關於怒的條款，大衛勸戒：“當止住怒氣，離棄憤怒；不要心懷不平，以致作惡。”（詩三十七8）。箴言告訴人：“不輕易動怒的，十分聰明；輕易動怒的，大顯愚妄”（箴十四29新譯本）。
在新約時代，耶穌成全了律法（太五17）告訴人們：“凡殺人的，難免受審判。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判”（太五:21-22），人怒，是罪。
在新約時代，耶穌成全了律法（太五17）告訴人們：“凡殺人的，難免受審判。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判”（太五:21-22），人怒，是罪。
人怒，是情欲的果子。保羅告誡“情欲的事都是顯而易見的，就如奸淫、污穢、淫蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨，忿怒、結黨、紛爭、異端、嫉妬、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必無法承受神的國”（加五19-21）。
5，神不輕易發怒。
神怒是對罪的聖潔反應，“有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，并有豐盛的慈愛和誠實”(出三十四6),這是神的屬性。
保羅在羅馬書二章5節說：“你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒、顯祂公義審判的日子來到。”可見“神的憤怒”是由於人經年累月的犯罪。《十步法》不講人的心鋼硬不斷犯罪，反而怨“發怒最多的是神，多到無法詳列”，真是本末倒置了。
6，人對自己的怒很難認罪，誤以為神可以發怒，人也可以發怒，不知道神怒和人怒本質的不同。人經常會找出各樣的“理由”，甚至自以為榮。大到，自認為是大發義怒。小到，對子女生氣是“恨鐵不成鋼”。
人要“慎怒”， 但應該有正義感，追求真道，伸張真道，堅守真道，捍衛真道同惡爭戰，這是基督徒當盡的本分。保羅為我們做出好的榜樣，為主“美好的仗已打過了”（提后四7）。他不靠發怒，而是“靠着主，倚賴他的大能大力，…拿着聖靈的寶劍”（弗六10-18）愛主的基督徒，當天父的聖名被褻瀆，不應熟視無睹麻木不仁。要做主的精兵為基督“打那美好的仗”（提前一18）。
12）關於神為希西家增壽的惡果——抨擊神非美好的源頭
《十步法》第三十章應用型態的探討，p438-439
“例證：希西家王求長壽（王下二十1-7；賽三十八1-8；代下三十二24）
…（神）給他加增十五年的壽數…從這件事的後果來看，希西家在增壽的十五年間，并沒有甚麼獨特的貢獻。反之，他卻有以下的惡果：（邏輯推理）
i. ……
ii. ……”
研討：
1，聖經本是神教導人，《十步法》空講“對神的心意的第一反應，該是順服”，卻用“邏輯推理”大擺神為希西家增壽的惡果，在教訓神。
神的作為，是神的主權，神怎麼做必有他的美意，而且神是無所不知的。神的作為，在許多地方是人不可能完全理解的，任何人都沒有權利對神貭疑妄加抨擊。人也不可能用人的智慧，對神的作為做出正確的判斷。講順服，首先是尊重和敬畏神的主權，并深信神是美好的源頭。
2，從神為希西家增壽的惡果來抨擊神，是完全錯誤的。好比，以亞當、夏娃吃禁果墮落犯罪，去責怪神為什麼愛人給人自由意識！并歸罪於神，不該把分別善惡的樹種在伊甸園，的道理一樣，是顛倒是非對神的大不恭。
13) 關於讀聖經要如讀遺囑，耶穌頒布的大使命是遺言——對永生神的咒詛用詞
◆《十步法》第二章讀經應有的態度，p19-20讀經應有三種態度
“A.讀聖經要如讀遺囑，理智要運用
…毎個信徒都是受惠人，都是產業的繼承人，可以照神的應許去支取福分……
B.讀聖經要如讀情書，感情要投入…
C. 讀聖經要如讀聖旨，意志要降服 。
中國歷代皇帝，差派御臣到各處傳令，頒布聖旨。每當聽到聖旨到，所有臣民必須下跪，恭敬聽從。就算所領受的有違自己的心願也不敢違抗。…”。,
◆《十步法》第十九章比對經文，p257
“例二：耶穌臨升天前向門徒頒布的使命。
在耶穌升天之前，留下了一項非常重要的‘遺言’，今日的教會稱它為大使命”。
研討：
讀經最重要應有旳心態，是敬畏神虛心受教的心、飢渴慕義禱告的心，和知恩感恩的心。《十步法》提倡讀經如遺囑功利心態，和讀經如聖旨是十分荒謬的。
1，〈辭海〉對遺囑的定義是：“死者生前對其死後遺產及其他事項所作，於其死後發生法律效力的處分。”眾所周知，“遺囑”是必須在遺囑人死後才發生效力的法律行為。《十步法》稱讀聖經如遺囑，是對永生神的咒詛。
2，根據〈繼承法〉，規定了那些人是具有當然繼承權的法定受益人。《十步法》主張以受惠人支取福分的心態讀經，實際是從個人利益進行誘導。神給人的福分，本來是人根本不配得到的，和遺囑受益人分遺產完全是毫不相干的兩碼事。
3，接聖旨，只是一種禮儀。而對神，要以心靈和誠實。
4，“遺言” 是人死前，對某些事物的囑咐或囑托。
傳福音，是耶穌復活後，交待的大使命。之後耶穌升天，坐在耶和華的右邊何等榮耀。《十步法》卻說大使命是臨死之前的‘遺言’，是對耶穌基督的咒詛。
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