《十步釋經法》（以下簡稱《十步法》），是賴若瀚博士，用他在美國達拉斯神學院(Dallas Theological Seminary)的博士論文，改寫並增訂而成的584页巨著，得到衆多神學院教授、神學院前院長、和博士、牧師等知名人士的竭力舉薦、背書。建議您先看贊譽，全方位瞭解。
因“名人效應”，我曾還有沒讀《十步法》，就以為它是一本難得的佳著。但學習中，萬沒料到，不少不能認同。這里只舉兩個例子，例如：《十步法》p106說，“天使就是神”。而《聖經》說，天使“都是（為神）服役的靈”，“在我（耶和華）以外並没有别神”；又如，《十步法》否認《聖經》的主題是「基督」, 強調“「國度」才是《聖經》真正的主題”。而達拉斯神學院“教義立場”第1章關於《聖經》:“我們相信全部的《聖經》均以主耶穌基督第一次及第二次降臨其人其事爲中心。因此，讀任何一部份的經文時，包括舊約在內，必須以基督爲中心，否則都不算正確地明白經文。”達拉斯神學院“教義立場”與《十步法》，一個講《聖經》中心是基督；一個講《聖經》中心不是基督。孰是孰非？相信您會贊同“教義立場”，只可惜在該院它已形同一紙空文，反其道而行卻可榮獲博士桂冠。
《聖經》是神的話，是神對人最高權威的啓示。按正意認識神真理的道，實在太重要了。我自知低微，僅本著愛主和追求真道之心。感謝神，鞭策之下邊看邊學，對理解不同之處，提出研討。61例中，要點是：問題1、2否認耶穌是三一真神、問題19否認人的罪性、問題15把因信稱義的“信”變成做秀、問題35漢語文法釋經。
知無不言，坦誠相見。如我亦有按私意曲解《聖經》之處，懇請賜正不勝感謝，以降服於真理糾正謬誤，免“自取沉淪”（彼後三16）。
最後，感謝黃麗娟 新加坡神學院教牧學博士，熱忱提出寶貴意見。
愿您，也為作者和背書諸君禱告。
呼求主和我們同在，阿門。
僅以此文，贊美榮耀的主耶穌基督。
主僕
曉 兵
2013復活節，於美國 加州 舊金山市
附1，名士對《十步釋經法》的舉薦
附2, 《十步釋經法》與 諾斯底主義（Gnosticism）相似之處
目錄
前言--p 1
目錄--p 2
附1，名士对《十步釋經法》的舉薦--p6
附2,《十步釋經法》與 諾斯底主義（Gnosticism）相似之處--p10
一之一，關於神--p11
1）關於看見神的人必死，亞伯拉罕見的耶和華是耶穌——否認耶穌是與聖
父同質的三一真神--p11
2）關於僅通過查證耶穌釘十字架後的地位，決定耶穌是否配得敬拜——否認
耶穌和耶和華同尊、同榮--p13
3) 關於天使是神——多神論--p14
4） 關於將主耶穌列在聖徒名下——貶低耶穌--p15
一之二, 關於神性--p16
5） 關於耶穌和聖經一竹竿打翻法利賽一船人——否認神的公義--p16
6）關於耶穌曾吩咐不向外幫人傳福音——對神公義與公平本性的否定--p17
7）關於神不知亞伯拉罕敬畏神——褒貶神並非無所不知--p17
8）關於“首生的”一詞是明白耶穌神性的關鍵——是“首先的”，不是
“首生的“--p18
9）關於希伯來書一6和哥羅西書一15
“同樣地指出耶穌是衆子中最
長的一位”，耶穌神性超越一切的神子——耶穌的神性與因信稱義成
為神子的根本不可比--p19
一之三, 抨擊、褒貶神--p20
10）關於耶穌說不人道的話——抨擊“神就是愛”--p20
11）關於怒氣壞的一面和發怒最多的是神——褒貶神不是愛--p21
12）關於神爲希西家增壽的惡果——抨擊神非美好的源頭--p23
13）關於讀聖經要如讀遺囑，大使命是遺言——咒詛用詞--p24
二, 關於基督信仰和因信稱義--p25
14）關於基督信仰是一棟房子——曲解基督信仰--p25
15）關於亞伯拉罕獻以撒之前，己經知道神必自備羊羔代替以撒作爲祭物
——把因信稱義的“信”變成做秀--p25
16）關於聖殿幔子裂爲兩半，是挪去神與人之間的障礙——幔裂標誌耶穌
成就十架救恩新約時代的開始--p26
17）關於信徒才能脫離審判——神是公義的神，信徒也要接受審判--p27
18）關於因信稱義和因行爲稱義沒有衝突——曲解因信稱義--p28
三, 關於罪--p30
19）關於應用聖經的困難，是因著人是慣性的動物有惰性——用惰性取代
罪性--p30
20）關於屬血氣的人，即未信主得救的人——否認基督徒的屬靈爭戰--p 31
21）關於信主之後就不再被定罪——否認基督徒也可能犯罪--p32
四, 關於聖經--p33
22）關於聖經是神的書也是人的書，如同火車的雙軌——聖經是神的書，人
和人的語言文字是神的器皿，一主一從並非雙軌般同等地位--p33
23）關於“國度”才是聖經真正的主題——否認聖經主題是耶穌--p33
24）關於聖經寫作的目的，是使人行爲更新，叫人行善——聖經使人靈魂得
救是生命之道--p34
25）關於讀經應有的態度，爲支取福分——功利心態讀經--p35
26）關於以熟悉詞彙多寡來衡量聖經知識水準——把人引到錯誤的方向--p36
27）關於讀經者資格，必須重生得救——神只看重順服謙卑受教和悔改的心 -- p37
28）關於解經者必須的七個資格——神看重的是順服，謙卑受教的心--p37
29）關於聖經晦暗的經文——對神大不恭，神就是光，在他毫無晦暗--p39
30)
關於聖經中有些事蹟根本不足爲訓——反面教材亦足以爲訓--p39
31）關於研經者最大的滿足是解難題——最大滿足是多瞭解耶穌和他的道，
更愛主 榮耀主--p39
五，關於聖靈--p40
32）關於用在任何文學作品所常採用的方法釋經——聖經是神的話不同於一
般著作,再高明的釋經取代不了聖靈--p40
33）關於聖經的難解，主要是因爲時代的鴻溝——人的智慧無法懂得神的道-40
34）關於倚靠聖靈，如讀書不懂時請教原作者——了解天國的奧秘唯有依靠
聖靈--p41
六，不勝其煩釋經法及其範例剖析--p42
35）十步釋經法，不勝其煩--p42
36）十步法範例剖析，解太二1-12——把彰顯基督，變成學習“博士是信
心偉人--p44
36-1，主角是誰？耶穌、變成耶穌和博士、最后變成博士。三變，偷天換日--44
36-2，主題是耶穌，不是博士的行動--p44
36-3，關於耶穌的身份，經文重點不是猶太人的王，是基督--p45
36-4，關於博士從何處得悉基督出生地？張冠李戴釋經--p45
36-5，關於希律問基督當生何處是因，在伯利恆是果。信口開河的因果關係--p46
36-6，關於查考難解的用語，“東方”、“黃金”——
爲何査考？--p46
36-7，關於敬拜主的障礙是地理因素。不，是不認耶穌--p47
36-8，關於博士排除萬難是信心的偉人！臆斷解經法--p47
36-9, 關於從博士的作為看對今日重要性；不，應從耶穌降世，看其重要性--p48
36-10，關於從博士身上學“真正的敬拜”；聖經沒講博士放棄異教改信耶穌--p48
七, 反解聖經--p50
37）關於掃羅不以自己假冒爲善，反更以法利賽人爲榮--p50
38）關於神要人用理性去思想、追尋和分析--p50
39)
關於人心被主所用--p51
40）關於神試驗亞伯拉罕的目的，是要他順服神如同外幫人順服他們的神
一般--p51
八, 誤解比喻和神蹟--p53
41）關於把耶穌使死去的少女復活的神蹟，變成報死訊不必勞耶穌去——既
砍樹又不見森林的閹割解經--p53
42）關於應用五餅二魚神蹟，把金錢全交給主——應該是榮耀神和堅固我們
的信心--p53
43）關於葡萄園比喻的真理，講外幫人先於猶太人——葡萄園比喻，是主對
彼得肉體的驕傲和功利心態的忠告--p53
44）關於婚宴的比喻，不穿禮服是對主人極度不敬——用屬世的禮儀解經--p54
45）關於用不義之官來比作神——不，是映襯修辭法--p55
九，關於“必須” 查考的字詞--p56
46）關於必須知道猶太人的時間才能明白葡萄園的比喻——莫名其妙解經--p56
47）關於必須查考耶穌時代“鹽”的用途——莫名其妙解經--p56
48）關於必須査考“針眼”是手術用針——爲何必須査考、如何査考？--p57
49）關於須要査考歷史背景詞語——穀門、糞廠門、泉門——爲何需要査考-p 58
十，標新立異漢語詞分類法--p59
50）關於把中文文字分爲名詞類和動詞類兩大類，並增加冠詞和分詞——個
人無權自行修改--p59
51）關於漢語需要增加“冠詞”的兩個例子——恰恰說明沒有必要加冠詞--p59
52）關於漢語需要增加“分詞”的兩個例子——恰恰說明沒必要加分詞--p60
十一，補充不當解經法數例--p62
53）關於從數字14指出耶穌確實是大衛的子孫——靈意解經--p62
54）關於要先休息才知道祂是神——張冠李戴解經--p62
55)
關於神的兒子們指被墮落天使所控制的掌權者——衆說紛紜中擇優
解經法--p63
56）關於研究以色列人在埃及爲奴的準確年數——無屬靈意義的解經--p63
57）打著非「預表」的旗幟，濫用比較法去「預表」耶稣--p63
58）關於將“投射法”與“認同法”混爲一談--p65
59）關於釋經必須先對各卷聖經有相當瞭解——本末倒置釋經--p65
60）關於凡掌權的都是神所命的——迴避問題解經--p65
61）關於對“為死人受洗”三十多種解釋，承認無知——排列組合釋經法；
而保羅用的是反證法--p66
附3，十步釋經法步驟--p68
附4 ,十步釋經法範例--p76
附5，《十步法》p400附錄27.1 聖經中較為明確的預表--p86
附 1
名士对《十步釋經法》的舉薦
1，沈立德博士--增訂版
沈序
2，麥希真--初版 麥序
2，馬友藻--初版 馬序
4，馬友藻博士（作家、神學院教授）-- 背書
沈立德博士（新加坡神學院讲師、前任院長）--背書
曾立華博士（香港建道神學院教牧學博士班主任、宣道會西環堂牧師）--背書
倫思學牧師（美國加州沙加缅度市華人恩典聖經教會牧師）--背書
麥希真博士（前新加坡神學院院長、前世界華福總幹事）--背書
陳终道牧師（作家、《金燈臺》雜誌创办人）--背書
1，沈立德博士 “增訂版 沈序”
2，麥希真 “初版 麥序”
3，馬友藻 “初版 馬序”
4，
背書
附2
《十步釋經法》與諾斯底主義（Gnosticism）相似之处
諾斯底主義（Gnosticism）
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《十步釋經法》
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有一位至高的上帝,和一位創造世界的神。這位神，就是造物主 （Demiurge),是舊約中的耶和華的歪曲形象。
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亞伯拉罕見的耶和華是誰呢？祂是道成肉身 之前的耶穌，因祂還沒到世上來之先，早已存 在，並有分創造萬有。衪被稱為“耶和 華”（《十步法》p295）——參見問題1
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耶穌是上帝創造的次等的神。他 的本性與上帝的本性相仿，但并不相同。
耶穌與天父沒有“同一的性體”(Homo-Ousia) 只有“相似的性體”(Homoi-Ousia) 。
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1,從來沒有人看見神，因為看見衪的人都不能存活。我們有理由相信亞伯拉罕見的耶和華是道成肉身之前的耶穌。（《十步法》p295）——參見問題 1,否認耶穌是與聖父同質的三一真神
2，彌迦書預言，耶穌是猶太人的王。（《十步法》p86、538）——參見問題36-3,僅說耶穌是猶太人的王，不講“為我(耶和華)作掌權的，他的根源從亘古、從太初就有”
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蘇西尼派（Laelius Socinus）認為: 神體只有一位；耶穌是人, 僅與世人不同：領受聖靈之浸, 復活被提升天, 成為上帝的代表, 得到天上地下的權柄, 升入尊榮之境，被稱為上帝受人敬拜。
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1,《十步法》p466——參見問題4,將主耶穌列在“聖徒”名下
2,耶穌是否值得尊崇呢？
耶穌順服降卑被釘十字架之後，“神將祂升為至高，又賜給祂那超呼萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱‘耶穌基督為主’，使榮耀歸與父神”。因此,主耶穌確實配得我們的敬拜。（《十步法》p454）——參見問題 2, 僅僅從耶穌釘十字架之後地位談配得敬拜。
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註：諾斯底主義（Gnosticism）信仰，主張有一位至高的耶和華和一位次等的神耶穌。諾斯底主義，雖然有亞流派（Arianism）、蘇西尼派（Laelius Socinus）等不同派别，其共同點是貶底耶穌的神性，否认耶穌是三一真神。
主後325年尼西亞大公會議（Council of Nicea）將其定为異端，並通過信經。381年康士坦丁堡會議修正信經，成为尼西亞•康士坦丁堡信經：“…我信獨一主耶稣基督, 上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神, 出於光而為光, 出於真神而為真神, 受生而非被造, 與父一體, 萬物都是他造的; 他為要拯救世人, 從天而降, 因著聖靈, 並從童貞女馬利亞成為肉身，而為人…”
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