基督エ人神學院院長呂紹昌博士（下簡稱，博士），2013年1月20日在舊金山金門基督教會，做了題為『生命為榮耀神』的布道。其重點是神的《再創造》。
其主題是：通過以色列失敗後靠神成功，學習以色列人那樣“生命為榮耀神”。他引用以賽亞書第43章1至7節講神的拯救說：
以色列人失敗滅國被擄，願意回轉交在神手中，耶和華說：“你們還是我的榮耀”。 因為神是創造主，他施恩把他們從巴比倫帶回到耶路撒冷，這本身就是《再創造》。神有能カ創造一切，又能夠再創造。神有能カ重新再創造這些人，成神創造時原來的樣子。我們的生命也是如此，可以這樣來經歷。（詳見所附錄音）
“生命為榮耀神”，是一個非常重要的課題。其中，“再創造”等7個問題，值得研討。以下，如有不當或謬誤之處，歡迎批評指正。
1，以色列，不是“回轉”歸向神的榜樣，是硬著頸項不斷悖逆神的典型。
（1），眾所周知，耶和華多次批評以色列是不斷悖逆“硬著頸項的百姓”（出32：9、33：3、33：5、34：9；申9：6、9：13；賽48：4；耶7：26、19：15）。批評“他們行了可惡的事，本應覺得羞愧，可是他們一點羞愧都沒有，恬不知恥”（耶8：12新譯本）。雖然以色列曾經歷過“離經叛道、受欺壓、向神哀求、蒙神拯救”，但周而复始的不斷犯罪。耶和華說：“我雖救贖他們，他們卻向我說謊。他們並不誠心哀求我，…仍然悖逆我。”（何7：13-14）
由於以色列不聽告誡不斷犯罪，神多次審判，教訓不肖的子民，滅北國以色列，滅南國猶大，羅馬帝國血洗耶路撒冷，…。神又多次施憐憫和慈愛…，救他們從巴比倫回歸，救他們1948年回歸复國。最大的拯救是，神差耶穌基督拯救世人。以色列人目睹了耶穌十架捨命和復活昇天。然而時至今日，他們仍拒不認主耶穌，僅少於百分之一的人相信這位彌賽亞；甚致對普天同慶的Christmas也都加以排斥。
事實說明，不論從以賽亞書中所預言的神的審判和回歸，或從以色列民族歷史的總体來看，以色列不是回轉歸向神的榜樣，而是不斷悖逆神的典型。不可顛倒事實，把悖逆神的典型，美化成“回轉”歸向神的榜樣。
（2）,博士講以色列“回轉”歸向神，但說不出“回轉”的表現和特徵，和他們是如何“回轉”歸向神的？；根据聖經記載，以色列當時並沒有回轉：
以賽亞在寫以賽亞書之時，以色列有回轉順服歸向神嗎？No！ 他們在屬靈上比聾子還聾、比瞎子還瞎（賽42：19）。
先知在寫以賽亞書之後，以色列有回轉順服歸向神嗎？No！他們不聽以賽亞等先知的告誡，公然藐視神，繼續不斷犯罪做惡，“眾民的罪孽比所多瑪的罪還大”（哀4：6），直到猶大國被巴比倫所滅。
從以賽亞書在主前701年左右寫成算起，到主前586年審判預言的應驗,來進行計算，神呼招等待以色列回轉的時間長達百年之久。如果以色列在這麼長的時間里，能夠像尼尼微“回轉”的話（拿三），他們就能獲救。既使以色列不能像尼尼微那樣全城人與牲畜披麻，切切求告。如果只要有十個義人，也會免受審判。神是滿有憫恤和恩慈的主，在亞伯拉罕為所多瑪代求時，假若有十個義人，耶和華曾允諾；“為這十個的緣故，我也不毀滅那城”（創十八16-33）。
以色列被擄之後,“本當深深考察自己的行為，再歸向耶和華”（哀3：55）。神對以色列曾多次呼招，以賽亞書44章22節耶和華說；“你當歸向我，因我救贖了你。”何西阿等先知也曾多次呼籲：“要歸向耶和華”、“當歸向耶和華”（何12；6、14：1-2）。被擄後，神等待他們回轉70年之久，他們有回轉順服歸向神嗎？No！“萬軍之耶和華如此說：「你們要回頭離開你們的惡道、惡行。」他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。”（亞1：4）天使在為耶路撒冷代禱（亞1：12），先知以西結為遺民禱告、先知但以理“禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求…認罪”（但9：3-4）。以色列民“卻沒有求耶和華我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理”（但9：13）。
不應不顧事實，把以色列推崇為“回轉”歸向神的榜樣。
2，以色列歸回耶路撒冷完全是神的恩典，并不是由於人“回轉”的好行為。
博士強調，神拯救“再創造”的關鍵，是由於人“愿意回轉”， 他說：以色列“國破家亡很淒慘的。等他們回轉過頭來，耶和華說：「我要再將你們召集回來」”。博士還說“我想，很多時候，這是我們生命的寫照。所以，我們成功也罷，失敗也罷，都不是重點。重點是，當我們真正經歷了愿意回轉，再交到神手中的時候，神說：「你們本來就是我的榮耀」。”
（1）以賽亞書,是神對以色列審判和救贖的預言,是當時都還沒有發生的事。在神預言審判之時，同時預言了救贖，並不是博士所說的“等他們回轉過頭來”之後，神オ說要把以色列再召集回來。
關於神對以色列和神對我們的拯救，從聖經和我們自己得救的親身經歷告訴人們，神的救贖，不是人靠“回轉”的好行為。神的拯救，人本來不配得，完全是神的憐憫和恩典；神的拯救，是神主動給人，不是人“回轉”主動找神。人沉溺在罪中，也根本不可能靠自己“愿意回轉”歸向神。
耶和華差愛子,耶穌為拯救罪人十架捨命也是如此，“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了”（羅五8）。
（2）從歷史的事實看：神救以色列從巴比倫歸回耶路撒冷，是神激動波斯王古列的心，和神激動以色列民的心所達成的。神指派古列王在耶路撒冷為耶和華建聖殿，使他下詔書，通令建殿和凡耶和華子民可以回去建殿。
這段歷史詳細的記載於以斯拉記第1章1至8節。清楚地說明了，回歸完全是神的大能和榮耀。經文也清楚地写明了，被擄的以色列民，在歸回耶路撒冷的事件中，所處的地位和作用：一是，執行古列王的“詔書”回耶路撒冷，去完成古列王建造耶和華殿宇的旨令；二是，“被神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。”顯而易見，其所處的地位和作用，是被動的，與“回轉歸向神”的“回轉”相比，差之千里。
（3）既然以色列還沒有回轉，神為何施恩拯救以色列？耶和華說：
「雅各啊！那創造你的耶和華，以色列啊！那塑造你的主，現在這樣說：“不要懼怕，因為我救贖了你；我按著你的名呼召了你；你是屬我的。…”」（以43：1新譯本）強調了神與以色列的關係，神是創造以色列的主，以色列是屬神的；神也是救贖的主，所以不要懼怕；
“因我看你為寶、為尊，又因我愛你”（以43：4）因為神是愛，是有憐憫有恩典的神（創34：6）；
“我行這事…乃是為我的聖名”，是為了榮耀神的聖名（結36：22-23、以43：7）。
耶和華從神與以色列的關係、救贖的主、神是愛、榮耀神的聖名等四個方面，非常清楚地闡明了拯救以色列原因。而博士卻说，是由於神是創造人生命的主，和以色列人的“回轉”。
3，迴避“順服”談“回轉”歸向神，所謂的“回轉”就是空話。
博士布道，五次提到“回轉”，可是沒有講“回轉”歸向神的定義是什麼。講“回轉”，只說“願意回轉，再交到神手中”，卻刻意迴避“順服”二字，使他所謂的“回轉”全然失去意義。
回轉的原點在那里？是罪的私欲。回轉歸向神，最最根本的是要順服於神。
（1）基督信仰的順服，是心靈的降服。是自由人，自由意志，心甘情願的選擇，是主動心態之下的順服。是出自心靈和誠實的順服，不是出於無奈被動的“愿意”或僅表現於行動上的愿意。順服的心，要以神的心為心，是榮耀神的心。
（2）基督信仰的順服，是人的智慧對神真理的降服，在基督中的順服。不是屈從於權柄或環境所逼大勢所迫，對神旨意不得不從。或者是，只知其然不知其所以然的盲從。
（3）基督信仰的順服，是舊我與主同釘十架，在罪上死在基督里活，順服於聖靈，將生命獻上當作活祭，為榮耀主而活的降服。基督信仰的順服，既是委身也是愛的降服。
4，迴避“罪”，奢談失敗；不講怎樣オ能活出神的榮耀，空談榮耀神。而聖經告訴我們，在罪上死在基督里活，才能榮耀神
（1）博士將以色列亡國被擄到巴比倫，定位為：“失敗”；並把“石心”（結36：26）、“鐵頸”、“銅頭”（賽48；4）悖逆的以色列，比擬成上帝所使用的“很卑微、很軟弱的器皿”，更避而不談以色列慘痛的教訓是什麼。
華語“失敗”，是指：計劃或希望沒能實現，或被打敗的意思。“失敗”是相對“成功”而言，一個中性名詞。“失敗”和“犯罪”，屬於兩個不同的范畴。“失敗”的原因多種，有的与罪無關，有的由罪所致，對具体的問題必須進行具体的分析。以色列亡國被擄，是神對以色列罪行的公義審判，絕不是用“失敗”二字所能函蓋和表達的。
（2）博士此次布道特點之一，自始至終迴避一個“罪”字。只講以色列“失敗”、只講以色列人“害怕”，只講“國破家亡很淒慘”,避而不談以色列為什麼國破家亡？不談神為什麼要審判擊打以色列？不談以色列人究竟犯了什麼罪和他們對罪是什麼態度？避開罪，空談以色列的“失敗”，去討論“什麼時候，人就能夠榮耀神？是在失敗的時候哪？還是在成功的時候？”奢談什么“是在失敗之後的又失敗，比較能夠榮耀神哪；或是成功之後的成功，比較能榮耀神哪；或者是成功之後失敗，比較能榮耀神哪；或者是失敗之後的成功，能夠榮耀神哪。那一種能榮耀神？”。
而聖經說：“我們若承認自己的罪，神是信實的、公義的，必定赦免我們的罪，潔净我們脱离一切不義。我們若说自己没有犯過罪，就把神當作說谎的，他的道就不在我們心里了”（ 約壹一9新譯本）。人不認罪的實質就是，拒絕基督。
人在罪中，迴避罪字，既不認罪、又不知罪，拒絕基督，空談成功、失敗。迷失掉“回轉”的原點和轉向，不知道在屬靈上自己應該去怎麼做，怎麼可能回轉歸主榮耀神？
（3）上帝造人的目的，本為榮耀神。從先祖亞當、夏娃犯罪伊始，人順從肉體的私欲，活在罪中虧損了神的榮耀。羅馬書第6章，精闢地闡明了，在罪上死在基督里活的真蒂。只有向罪死了的人，不再作罪的奴僕，在基督里活，才能為榮耀神而活，活出神的榮耀。
5，把以色列犯罪，既褻瀆神又玷污自己，說成榮耀；把回歸，神的榮耀說成以色列的榮耀，修改神的話語，顛倒榮辱，
博士說：
“當一個國家，一個民族，甚至個人，失敗到這個地步，甚至命都沒有了。但是，回轉過來神說：「你們本來就是我的榮耀」”；
“現在聖殿被毀了，回到了耶路撒冷是家破人亡、殘垣斷牆的。但是神說：「你們還是我的榮耀」”。
（1）神的話“不可加添，也不可刪減”（申4：2）。而博士把耶和華對以色列說「你們是我的見証」，改成「你們本來就是我的榮耀」和「你們還是我的榮耀」。
以賽亞書43章神的原話是：「你們是我的見証」，此話在第10和12節，重复說了兩遍。此處的「見証」，僅指以色列是神審判和拯救經歷的見証人。
（2）以色列受審判國破家亡，不是榮耀神，是褻瀆了神的聖名。
“罪”，虧損了神的榮耀。羅馬書3章23節指明“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”。
耶和華說：以色列犯罪，“我的忿怒傾在他們身上。我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆”（結36：18-20）；以色列既“褻瀆我（神）”的聖名，又“玷污自己”(結20:27、30)。豈可把羞恥，當成榮耀！
（3）神拯救以色列，從巴比倫回歸耶路撒冷，不是為榮耀以色列,是為荣耀神自己的聖名
關於神拯救以色列回歸，以西結書第36章22-23節說得很清楚；“以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯聖；這名在列國中已被褻瀆，…我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的”。這里的“不是為你們”，不是神不恩待以色列。“我行這事不是為你們，乃是為我的聖名”，這句話是針對榮耀問題說的。以色列褻瀆了神的聖名本來不配蒙恩回歸。神行這事，不是為以色列的榮耀，而是為了神自己的榮耀。神的大能，使神受褻瀆的名變成榮耀神的名。
又例如，申命記第九章，神賜以色列美地時，告誡說：“你當知道，耶和華你神將這美地賜你為業，並不是因你的義，你本是硬著頸項的百姓。”賜地，是因這地國民的惡和神對以色列的應許，是神公義和信實榮耀的彰顯。
（4）空談“榮耀神”，不講榮耀的定義和如何榮耀神。
根據聖經，神的榮耀（The Glory of God），應包括兩大方面：
一，神就是榮耀。神的尊貴、威嚴、尊榮和神榮耀的屬性、神的顯現和一切作為，都彰顯了神自己的榮耀。神的創造，和對人的救贖，屬於這類神的榮耀。例如：神拯救以色列回歸耶路撒冷，是神的作為。是神為自己的聖名彰顯自己的榮耀，不是以色列的作為彰顯了神的榮耀。
二，神所創造的宇宙萬物，所應彰顯神的榮耀，並將榮耀歸給神至聖的尊榮。例如：人本應活出神的形像，所歸於神的榮耀。人的言行作為，是否能讓人認識神的偉大和美善榮耀神？要看人的所作所為，是否彰顕了神的榮耀，還是虧缺、褻瀆了神的聖名。
6，《再創造》論的弊端，是取代耶穌基督
博士特別強調神是“創造主”和神的“再創造”，他說：
“「創造」這個字，和創世紀第一章神創造天地的創造，用的同一個字。…有人可以創造，但是不會修理。但是上帝有辦法創造，有辦法救贖，再把他修成原來的樣子。”
“上帝他是創造主，他有能力，他創造一切，又能夠再創造。”
“當神要把被擄的猶太人，從巴比倫帶回到耶路撒冷的時候，這本身就是個再創造的過程，同樣是出埃及一樣的概念。”
“為什麼以賽亞要這麼強調說，耶和華是創造你們的，是創造主？原因在這里，因他有能カ創造，他就有能カ再創造。到今天，有什麼兩樣嗎？沒有兩樣。我們的生命是神所創造的，我們如果失敗了，上帝依然有能力，可以再創造我們。問題是，我們能不能体會，能不能回轉。”
上述《再創造》論，是一個非常大的題目，提出了：神“再創造”，把人“修成原來的樣子”。博士沒有解釋“原來的樣子”，就是伊甸園亞當、夏娃吃禁果之前的樣子。但神創造人原來的樣子，答案只能是神所創造的無罪原型。《再創造》論是一個，在基督十架救贖之外，通過“再創造”使人恢復与神和好的新途徑。
(1)首先，《再創造》論毫無聖經的依據。以賽亞書第43章三處提到“創造”，指神“創造以色列”（以43：1，7，15），并不是講“再創造”人。
（2）以賽亞書預言神的救贖，其最大特點是彰顯基督，從回歸耶路撒冷，到預言人類的拯救乃是基督（以52：13 - 53：12）。而博士引用以賽亞書講神的救贖，其最大特點，不提耶穌基督，用《再創造》取代耶穌基督;和用被創造者—人与創造主的關係,取代因信義，取代因信基督得神子名份的關係。
聖經的主題是“神在基督里叫世人與自己和好”（林後5：19、西1：22、羅5：1，10、弗2：16）。如“再創造”，神就不必差愛子耶穌在十架捨命了。
(3)人，是神按照自己的形像創造的，神所創造的原本“都甚好”（創1：27、31）。始祖亞當和夏娃墮落，使人類身陷罪中。神有能力，神無所不能，但他不會去“再創造”。因為神是公義，他不會通過“再創造”使人回到創造人時無罪“原來的樣子”。唯有靠耶穌基督替罪人死做挽回祭，用他的十架寶血來救贖。《再創造》論明為頌揚神的大能，實則亵瀆了神的公義。
(4)博士說：出埃及和從巴比倫回歸耶路撒冷，是神兩次“再創造”。
但從聖經記載，以色列人出埃及後，不感恩、不順服神，拜金牛犢，和滿腹怨言反抗神，結果被罰在曠野飄流四十年（民14：1-33）。
再看以色列人從巴比倫回歸耶路撒冷後的歷史，他們並沒有翻然悔悟抓住這個機遇复興國家，仍在不斷犯罪，直到主後70年再次受到審判。羅馬帝國攻占耶路撒冷，將聖殿夷為平地，以色列民被逐出家園，流亡各國達二千五百年之久，歷盡浩劫。
如果這就是博士所謂“再創造”的話，這不是在榮耀主，而是在玷污主。
(5)只有神能創造宇宙萬物；博士說：“有人可以創造，但是不會修理”，說人也會“創造”，是毫無根據的。
7，博士用以色列受審判被擄和回歸為榜樣，勸人“可以這樣來經歷”。但我們聽到如此規勸，就不寒而慄！
（1）博士特別強调：“人的生命是上帝創造的，這里不但講到創造，還講到關係。關係非常非常的寶貴，‘你是屬于我的’。關係非常寶貴，我們在他名下，他認識我們”，強调“我們的生命也是如此，”。
以賽亞書四十三章所講的關係，是神和以色列的關係，博士卻錯誤地套用到神和被創造的每個人的關係上。
人，是上帝創造的。但以色列人是神揀選屬神的子民，以色列國是神所創造的，包括“以色列”的大名都是神命名的。以色列人是屬神的生命，外幫人是屬世的生命，並非“我們的生命也是如此”，而是大不相同。神要揀選誰、恩待誰，這是神的主權，自有他的道理。人豈敢干犯神的主權，僅僅憑著神創造我們的生命，就安心作白日夢要享受以色列的同等待遇！？
“神没有不義，不偏待人”（歷下19：7、羅2：11）。神的救贖計劃是，先猶太人，後外幫人（羅馬書1：16），一視同仁。“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約3：16）這是神多麼大的恩典。
（2）我們已經信主耶穌，為什麼已經得到的基督的救恩不要？因信耶穌重歸於神成为神子的身份不要，教我們回到被造的原點？為什麼不教人學好，脫離罪之囹圄？偏要用以色列人為榜樣，鼓勵人們也“可以這樣來經歷”，其實質不是在教唆人也去“經歷”不斷悖逆犯罪，並鼓勵人當受審判國破家亡時也不要怕，神會來再創造嘛！？真令人百思不解！
最後，補充分享學以賽亞書43章的幾點體會：
（1）救贖，是神的恩典。神最大、最根本的救贖，是主耶穌基督。
（2）通過神對以色列和對我們的救恩，對神榮耀的本性，神就是愛，加深了解，使我們從內心更加敬愛主。
（3) 以賽亞書第43章，是緊接42章神對以色列審判預言之後，關於救贖的預言。預言，叫人儆醒，給人悔改的機會，彰顯神的公義和大愛。神是信實的主，對神的告誡，切不可學以色列的樣子，充耳不聞，視若無睹，或心存僥倖，以免重蹈以色列受審判的复轍。
（4）生命為榮耀神。最最重要的是在基督里順服，把生命完全交在主的手中。讓聖靈在我們身上動エ，成就神的旨意，結出聖靈的果子。切不可學以色列的樣子，硬著頸項不斷悖逆神、褻瀆神。
（5）以色列犯罪，也是人類罪性的寫照。
如果拿以色列和其他民族相比，以色列屬於最优秀的民族。但人的智慧在神面前，是那麼愚拙、那麼渺小。敬畏耶和華才是智慧的開端。
今天，美國離神越來越遠，每一個愛主、愛國的基督徒，都應幡然儆醒，並為美國回歸真神恆切禱告，莫步以色列的後塵。
哈利路亞
主僕
曉兵
2013年復活節 于美國 加州 舊金山市
附，吕紹昌博士Jan.20,2013《生命為榮耀神》錄音 下載網址
