駁美福神學院長 熊潤榮博士
神審判 律法和恩典調和論
美福神學院院長熊潤榮博士7月19日在舊金山,以<所羅門的背道>為題,証道神的審判。
熊博士証道伊始, 開篇立意提出,“律法和恩典可以調和嗎？可以。”他說,列王記上11章“11至13節的宣判,令我們驚訝。因為大衛早已過世，神卻依然因大衛的緣故減輕他對所羅門的審判,而是因為神顧念祂與大衛的約而恩待所羅門” 。他進而在“結語”中強調,“感謝神的律法和恩典同時存在，神的要求和應許也同時出現。今天神也要求我們要遵守祂的律法，即使我們犯錯，惹來神的對付和管教時，我們要記得 , 神會在審判的時候顯出祂的恩典。所羅門的年代神施恩是因為大衛的緣故,今天神是因著基督的緣故和我們立的新約把豐盛的恩典賜給了我們。”*附
人得救,是靠神福音恩典“因信稱義”;還是“神也要求我們要遵守祂的律法”,靠“律法和恩典調和”? <聖經>十分明確,人得救,唯靠神的恩典,靠基督十架寶血的救贖。“福音只有一個 …
別的福音。其實那並不是另一個福音，只是有些攪擾你們的人，想把基督的福音改變了。”(加1:6-7新譯本 下同)
新約關於神的審判,指基督再來最後的審判。“主必再來…主決不耽延他的應許，像有些人以為他是耽延的一樣；其實他是寬容你們，不願有一人滅亡，卻願人人都悔改”(彼後 3:8-9) 。耶穌從傳道伊始親切呼招“天國近了，你們應當悔改。”（太4:17;使17:30) 。<聖經>的主題就是,人當悔改,珍惜和接受神的救恩。然而熊博士竟然支字不提“悔改”,强調神要求遵守律法,和毫無<聖經>依據的要人相信,“律法和恩典可以調和”。要人記得神會在審判的時候,“顯出祂的恩典”!
一.新約恩典時代,人靠基督寶血救贖,不是靠律法加恩典。
耶和華在西乃山與以色列立約(出19:5-6),為舊約律法時代。“律法是藉著摩西頒布的，恩典和真理卻是藉著耶穌基督而來的。”(約1:17) 新約恩典時代,自耶穌十字架捨命始。(路22:20;來9:1)“耶穌基督。他為我們的罪作了贖罪祭，”(約壹2:1-2)新約子民生活在神的恩典中,“罪必不能轄制你們，因為你們不是在律法之下，而是在恩典之下。”(羅6:14)“人稱義不是靠行律法，而是因信耶穌基督，”(加2:16;羅3:28) 這是新約的福音。
<聖經>多處指出:“神救了我們，以聖召呼召我們，不是按照我們的行為，卻是按照他自己的計劃和恩典。”(提後1:9)“你們得救是靠著恩典，藉著信心。這不是出於自己，而是 神所賜的；這也不是出於行為，免得有人自誇。”(弗2:8-9) “沒有一個人可以靠行律法稱義,因為‘義人必因信得生’。律法本來不是出於信”。(加3:11-12)
恩典,是神的作為,神的恩賜,是人靠神獲救,不是人靠自己守律法的行為得救。恩典,是神無條件的爱,是神為赦免人罪代人受過替人捨命擔當人罪,和人的行為毫不相關。而律法,是神對人的要求, 是神頒佈的人應遵守的行為準則。“既然是靠著恩典，就不再是由於行為了；不然的話，恩典就不再是恩典了。”(羅11:6) 當然基督徒要有好行為,因神的大爱激勵我們事奉主,彰顯主的榮耀。只有靠著聖靈,基督徒才能脫離罪和死的律。(羅8:1-11;加5:24-25)
恩典本乎神恩,源於神的大愛。“因信基督白白稱義…神設立了耶穌為贖罪祭，是憑著他的血，藉著人的信，為的是要顯明 神的義；”(羅3:21-25)。“如果義是藉著律法而來的，基督就白白地死了。”(加2:21)
舊約和新約不同的救贖之道,常被人混淆。使徒行傳記載了,在耶路撒冷會議上,法利賽派信徒提出,外族基督徒必須“遵守摩西的律法”。保羅針對“律法加恩典”問題嚴正指出:“現在你們為甚麼試探 神，把我們祖先和我們所不能負的軛，放在門徒的頸上呢？我們相信，我們得救是藉著主耶穌的恩，和他們也是一樣。”(使15:5、10-11)當今,“律法和恩典調和”論,實質是“律法加恩典”論的翻版,和“因信稱義”背道而馳。
二.人若不悔改相信福音,審判時不能蒙恩得救。
世人都犯了罪,要認罪悔改歸向神。“難道我喜悅惡人死亡嗎？我不是喜悅他回轉離開他所行的而存活嗎？這是主耶和華的宣告。”(結18:23) “神差他的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人藉著他得救。”(約3:17)
自亞當始,人陷在罪中不能自拔。耶和華向摩西宣佈律法,為叫人知罪悔改; “神的兒子耶穌基督福音的開始。……耶穌來到加利利，宣講 神的福音，說：‘時候到了， 神的國近了，你們應當悔改，相信福音。’”(可1:1、14-15) 當主耶穌從十架复活向眾門徒顯現,在升天之前又親切叮囑,“人要奉他的名,傳講悔改與赦罪的道。”(路24:47)
福音是神的大愛。神赦罪的恩典,給每一個人得救機會,但恩典不是命令,也不是平均主義。認罪悔改,還是拒不悔改?神給人選選擇的自由。“我們若承認自己的罪， 神是信實的、公義的，必定赦免我們的罪，潔淨我們脫離一切不義。”(約壹1:9)“神所要的祭，就是破碎的靈； 神啊！破碎痛悔的心，你必不輕看。”(詩51:17)
神赦罪的恩典，需要人悔改的心。“你們應當悔改歸正，使你們的罪得著塗抹。”(使3:19) 有人歪解“神是愛”說,無論你犯什麼罪，只要在神審判時認一下罪,就赦免你。然而熊博士講神的審判,甘脆連認罪都不提,只“因著基督的緣故”就能得到“豐盛恩典”。
神恩待罪人，但絕不縱容罪。人若不悔改認罪,拒絕神的恩典,神如何赦罪施恩?如悔罪或不悔罪,都能享受同等的恩典,公義何在?人得拯救,出於神的憐憫，本不是人應該得到的,自己無功可誇。拯救是神的恩典,就是救那些願意悔改的子民；如心鋼硬拒不悔改,審判時因罪受懲罰怪不得神，是咎由自取自作自受。
三. 律法叫人知罪和定罪、恩典赦罪。律法和恩典,不可能“调和”在一起。
熊博士說,“感謝神的律法和恩典同時存在”。是的,有對立才構成矛盾,但這和矛盾是否可以“調和”,毫不相關。
律法, 審判罪,出於神的公義;而神十架赦罪的恩典,出於神的愛。律法審判罪和赦罪的恩典, 是矛盾的對立統一。矛盾的對立性和同一性, 是矛盾的兩大基本屬性, 矛盾的對立是絕對的, 同一是相對的、有條件的。
律法和恩典,一個以律法定罪,一個以十架赦罪。“因為罪的工價就是死，但 神的恩賞，在我們的主基督耶穌裡，卻是永生。”(羅6:23) 恩賞就是恩典。生與死對立性質的矛盾,不可能“調和”! 如若能夠通過“調和”解決的話, 耶穌基督就不必為人十架捨命了。唯有靠基督寶血, 替人做贖罪祭。“唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神對我們的愛就在此顯明了。”(羅5:8)人要麼,隨著肉體犯罪必死; 要麼,悔改認罪接受救主耶穌基督, 靠著聖靈勝罪得生(羅8:13) 。人只有這兩種選擇,除此之外別無“調和”之路可行!
關於律法與恩典的同一性表現為, 共處於一體之中,在一定條件下向矛盾對立面轉化的趨勢。“轉化”, 絕非“調和”!
神是恩典的主, 這恩典是神在創世之前所預定的, 現在借著救主基督耶穌的福音顯明出來(提後1:9-10;弗1:4-8) ; 神又是公義,是頒佈律法和審判的主。愛和公義的神，“絕不以有罪的為無罪” (民14:18;鸿1:3) 。他既不會因愛, 徇情枉法,法外開恩; 也不會因法,愛心有一絲一毫的改變。
律法與恩典,皆出於神。“如果不是藉著律法，我就不知道甚麼是罪”（羅7:7）。人若不知罪，就不知悔改不會接受主的救恩。“這樣,律法成了我們的啟蒙教師，領我們到基督那裡，使我們可以因信稱義”(加3:24) 。“律法的終極就是基督，使所有信的人都得著義。”（羅10:4）
四. 十誡反映了神的本性,“律法的一點一畫也不會廢去，全部都要成就”（太5:18）,不能被“調和”。
主耶稣，是人類的救主，福音非要廢掉律法，乃是要完成。“你們不要以為我來是要廢除律法和先知；我來不是要廢除，而是要完成。我實在告訴你們，就算天地過去，律法的一點一畫也不會廢去，全部都要成就。”（太5:17-18）
神賜律法出于愛,為把人從罪中拯救出來。律法是屬靈的, 顯明了神的聖潔、公義和良善(羅7:12-14),使人從神的聖潔看到自己的污穢，從神的公義想到自己的不義，從神的良善察觉到自己的罪惡,使人知罪, 叫人知道怎樣合神的心意。可是律法本身沒有帮助人遵從律法的能力,要靠恩典靠神的能力，才能勝罪成就律法的義。不是依靠自己，是靠神的恩典，通過福音罪得赦免,使人得救成為聖潔,成全律法。
因信稱義,“以信廢掉了律法嗎？絕對不是，倒是鞏固了律法。”(羅3:31) 以前律法刻在石板上，而今律法要牢固地刻在人的心版上。
五.耶和華審判所羅門, 是神公義和信實的彰顯。
神是公義的源頭。耶和華是“是公義的
神”(赛45：21),“又公義，又正直”(申32:4)。神的公義和他的審判是不能分的,“他必以公義審判世界，按正直判斷萬民。”(詩9:8)
所羅門原是蒙神喜愛的,耶和華曾給他起名耶底底亞(撒下12:24-25),意為“蒙神所愛的”。蒙神賜福,使他的智慧和财富勝過天下列王, 開創了以色列歷史中最繁榮的頂盛時期。但他不守晚節, 從違反神的禁令娶摩押等女子為妻,到被引誘犯罪為可憎的偶像建造邱壇,受到神的審判。（王上11:1-13）
關於熊博士说,耶和華“因大衛的緣故減輕他對所羅門的審判”。根據<聖經>, 神為了大衛的緣故, 指神持守與大衛所立“永遠的約”(撒下23：5)的全局考慮 。此約直到,彌賽亞耶穌基督從十架死里复活，升天坐在神的右邊(徒2：29-33)應驗。神是公義信實的主, 他的公義以他的信實持守他所立的約,實施其偉大救贖計劃。耶和華為了信守與大衛所立的約, 推遲了對所羅門的懲罰後,奪去了他的國,彰顯了神的公義和信實。“審判全地的主，岂可不行公義嗎? ”(創18:25) “你們要敬畏耶和華；你們要謹慎行事，因為耶和華我們的 神沒有不義，不偏待人。”(代下19：7)。
為何聪明的所羅門,愚昧的犯罪受審判? 所羅門僅滿足於求得治理百姓的智慧,而將耶和華要他遵行神的道,謹守神的律例、誡命等醇醇告誡(王上3:14、9:4-9) 置之腦後, 靈命逐步敗壞鑄成大罪 。其教訓,如他沉痛總結的“應當敬畏神，謹守祂的誡命, 因為這是每一個人的本分。”人所作的每一件事,神必審問。(傳12:13-14)
六.基督再來,“不是為擔當罪”(來 9:28)。最後審判,彰顯公義成全救恩。
基督再來神最後的審判,包括: 基督審判台前對信徒的審判、榮耀寶座上對萬族的審判,和白色大寶座的審判。“父不審判人，卻已經把審判的權柄完全交給子，”(约5:22 ) “他是 神所立，審判活人死人的主。”(徒10:42;彼前4:5) “按公義審判天下”(徒17:3I),“使全世界的人都伏在 神的審判之下。”(羅3:19)
基督再來審判時,會不會“因著基督的緣故”再施恩典擔當人罪,“減輕”對人的審判呢? <聖經>告訴人們, 耶穌基督第一次降世,“為了擔當許多人的罪，也曾經一次把自己獻上”十架捨命成就恩典;“將來他還要再一次顯現，不是為擔當罪，而是要向那些熱切期待他的人成全救恩”(來 9:28) 。人,如不接受十架救恩,在最後審判時,無權、無顏再向神索要恩典。
<聖經>預言,神最後審判:
基督審判台前對信徒的審判
“審判從 神的家開始”(彼前4:17)。“我們眾人都必須在基督的審判台前顯露出來，使各人按著本身所行的，或善或惡受到报應。”(林後5:10; 羅14:10-12）
人子在榮耀的寶座上對萬族的審判
基督“他要坐在榮耀的寶座上。萬族要聚集在他面前，他要把他們彼此分開，…王要對右邊的說：‘蒙我父賜福的，來承受創世以來為你們預備好的國吧。…’王也要對左邊的說：‘你們這被咒詛的，離開我，到為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去吧！…’他們要進入永遠的刑罰，義人卻要進入永生。”（太25:31-46）
白色大寶座的審判
“死了的人都憑著這些案卷所記載的，照著他們所行的受審判。…凡是名字沒有記在生命冊上的，他就被拋在火湖裡。”(啟20:11-15）
最後審判,賞罰涇渭分明,得冠冕進入永生,或被拋進火湖進入永刑。不存在律法和恩典調和“減輕”審判的問題,受懲者“必要哀哭切齒”。（太25：30）
最後審判,公義最終勝過罪, 是公義的彰顯,是神拯救人類最後的、永恒的美好结局。其“審判的意義是：罪惡必有權柄地、决断地、最後地被解决。最终神的旨意必圆满地成就。”(李昂.莫瑞士著<聖經的審判教義> Leon Morris <The Biblical Doctrine of Judgment> p72)而且,如若“律法和恩典調和”,再次給人改過的機會以觀後效,那就不是最後的審判了。
七. 神是爱和公義。恩典赦罪和審判定罪, 是神絕對的、至高的主權,和全能全知的智慧,人無權妄加論斷。敬畏順服神是人的本份,要悔改,警醒準備,迎候主再來最後的審判。
“耶和華是公義”(詩11:7),“神就是愛。”（約壹4:8、16）神審判定罪或赦免人罪,是神的主權。定罪或赦罪的標准,只在乎神的判斷，不在于人的判斷。
“神是公義的審判者”(詩7:11),又“是有憐憫有恩典的 神，不輕易發怒，並且有豐盛的慈愛和誠實，為千千萬萬人留下慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡。”(出34:6-7)在舊約,如對大衛的審判。大衛認罪,耶和赦免了他的死罪，用禍患叫他承担犯罪所带来的惡果。(撒下12:9-14)
神在新約所施恩典比舊約恩典更為浩大,“神愛世人，甚至把他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”(約3:16) 神主動施恩於人,耶穌基督“他在木頭上親身擔當了我們的罪,”(彼前2:24)使“我們在他愛子裡，藉著他的血蒙了救贖，過犯得到赦免，都是按著他豐盛的恩典。”(弗1:7)
福音恩典的本質在于救贖。“人人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀，但他們卻因著 神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地稱義。”(羅3:23-24)
恩典.既不是人理所當然應該得到的,也不是靠人行律法好行為賺取的,要憐憫恩待誰本乎神的旨意。“神不公平嗎？絕對不會！…你這個人哪,你是誰,竟敢跟神頂嘴呢?”(羅9:14-24;出33:19) 神從來公平待人,更喜歡以憐憫施恩于人。人陷罪中，本来沒有人配得赦罪,人得救完全是神的恩典,這是神至高的主權，和全能的智慧。人應該知道,神是神、人是人,神是無限的、人是有限的。“神的豐富、智慧和知識，是多麼高深啊！他的判斷是多麼難測，他的道路是多麼難尋！”（羅11：33）全能者的能力、公平和公義,人無法測度(伯37:23),神自始至終的作為,人不能參透(傳3:11)。人對神的奧秘,不可能都懂或完全的瞭解,對神無權也不配妄加論斷。“不可自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。”(箴3:7) 人應盡的本份是,愛神,敬畏和順服神絕對的主權虛心受教,警醒準備以悔改和喜樂的心, 迎候主再來。
馬太福音24章40-42節和路加福音17章34-36節, 耶穌講到人子再來時, 用兩個人“一個被接去, 一個撇下來”的比喻, 要人們“警醒…準備妥當”。
人人都要接受神最後的審判。“你以為能逃脫 神的審判嗎？還是你藐視 神豐富的恩慈、寬容和忍耐，不曉得他的恩慈是要領你悔改的嗎？”如“一直硬著心腸，不肯悔改，為自己積蓄 神的忿怒，就是他彰顯公義審判的那天所要發的忿怒。神必照各人所作的報應各人。”(羅2:3-6) 耶穌指出:“不是每一個對我說：‘主啊，主啊！’的人，都能進入天國，唯有遵行我天父旨意的人，才能進去。”（太7：21）“如果我們領受了真理的知識以後，還是故意犯罪，就再沒有留下贖罪的祭品了”。（來10:26-27）
愛神,敬畏神，悔改警醒準備,迎候主再來。
願榮耀歸給神, 直到永遠! 阿們!
講題: 所羅門的背道 , 敵人和過世
講員: 熊潤榮院長
7/19/2015
講員: 熊潤榮院長
7/19/2015
經文: 王上
11 章
引言:律法和恩典可以調和嗎？可以。但是我們要在時間的洪流中才能真正看見恩典如何在律法帶來的審判中應驗，因為只有神能看到將來的時間。3-10 章已經指出所羅門的背道，也顯出了神的恩典。11章指出所羅門最大的背道：就是拜偶像。他為何會拜偶像？因為他娶了許多外邦女子為嬪妃,而且深深愛戀她們。他年老的時候隨從嬪妃拜偶像。這些嬪妃有摩押人、亞捫人、以東人、西頓人和赫人 以及所羅門早期的妻子埃及公主。所羅門有妃（wives）700，嬪（concubines）300，共1000。有學者指出這是誇大，其實只是形容所羅門有太多的嬪妃而已。但重點是這些外邦的嬪妃誘惑所羅門的心，使他在年老時去敬拜外邦人的神，他沒有效法他父親大衛誠實順服神的誡命。大衛有6-7位妻子，他從未拜偶像, 只是專一的效忠神。所羅門在耶路撒冷對面的橄欖山上建築邱壇與耶路撒冷的聖殿相對！在那邱壇上向外邦神燒香、獻祭。當時的獻祭是包含獻人為祭的。1-8節是描寫所羅門的背道。9-13節記載神的回應。作者指出神向所羅門發怒是因為他的心偏離向他兩次顯現的神.所羅門不但沒有聽從神的吩咐，卻去隨從別神。 耶和華對所羅門說：你不遵守我吩咐你的約和律例，我必定將你的國奪回賜給你的臣僕。神沒有說要使以色列國滅亡，交給外邦人統治乃是要把國交給另外一個以色列人。但是神說：因為大衛的緣故，神不會在所羅門有生之日作這件事，會在他兒子繼承王位後才會實現。神也應許不會將全國奪回，是因為大衛和神所揀選的耶路撒冷的緣故留一個支派給所羅門的兒子。11-13節的宣判，令我們驚訝。因為大衛早已過世，神卻依然因大衛的緣故減輕他對所羅門的審判,而是因為神顧念祂與大衛的約而恩待所羅門。神會施行審判，也會賜與恩典,是律法與恩典同時出現。在神恩典的審判中, 神不會把所羅門的國全部奪走，乃是分開為二。其實分開也不是永遠的。 29節,先知對耶羅波安說：我必因所羅門所行的使大衛的後裔受 到患難，但不至於永遠。以色列會分裂為南北兩國，但在未來有一天兩國會合一。這不單是神的恩典，也是神的救贖計劃、就是大衛的約和耶穌基督。 11-13節只提到所羅門的國會分裂，並沒有提到他會有敵人。所以11-13節的審判是政治性的。而14-40 提出的也是政治性的，是神興起兩個外國的敵人與所羅門作對。其實這兩個敵人在所羅門登基不久後就出現了 ,作者現在才提出來討論是配合11-13節、神對所羅門的審判。第一個敵人是以東：14節,神興起以東人哈達 ,作所羅門的敵人。哈達敵對以色列國是有歷史遠因的。在大衛做王時他攻打以東,後來大衛派元帥約押去埋葬戰爭中死亡的人 ,約押在以東住了六個月直到把所有以東的男丁全都剿滅。當時哈達還是小孩 ,他父親的幾個臣僕把哈達匆忙的帶走，經過米甸，再經過巴蘭曠野，避開約押的以色列軍隊 ,去到埃及投靠埃及王.法老收留他們，派定糧食給他們，又給他們房屋和田地。可以想像哈達從小就對以色列人有深刻的仇恨 ,加上那些以東臣僕的教導他可能從小就誓言要回國重振以東推翻以色列人的統治。他長大後法老很欣賞他，將王后答比匿的妹妹給哈達為妻子。法老視哈達是國家的元首，願意與他有婚盟的關係。哈達與妻子生了兒子基努拔，兒子在法老的王宮裡斷奶與法老的其他兒子一起長大，他接受的是埃及王子的教育和訓練。後來當哈達聽到大衛和約押都過世了，他要求法老讓他回本國以東。這是一個很大的要求，法老本來不願意，不過最後哈達還是回到以東。從這記載，我們了解以東在所羅門登基不久就與所羅門對敵 ,而且以東的後盾就是埃及這一個大國。現在作者才提出來，是要突顯因著所羅門的背道 ,神興起政治的敵人對付所羅門，一步一步的應驗神刑罰以色列國的計劃。另一方面，埃及的法老也是很不簡單，記得他也與所羅門有婚盟，所羅門是娶了埃及公主為妻 ,法老不會不知道以色列與哈達的關係。看來法老就是要讓所有鄰近的國家都靠攏他 ,他可以成為鄰近國家的最大勢力在背後操縱他們。除了南方的敵人，還有北方亞蘭的利遜。神又興起利遜作為所羅門的敵人。利遜敵對以色列也是有歷史遠因的。在大衛年代，他在戰爭中剿滅亞蘭人,瑣巴王哈大底謝的時候，利遜本是瑣巴王的僕人，他藉着戰爭的混亂，招聚一群支持他的人，逃到大馬士革，在那裡自己做王。 利遜能夠自己稱王，明顯有一定的能力和號召力 ,因為他恨惡以色列人 ,所羅門活著多久，他就要與所羅門為敵多久。這兩個國家在日後以色列的歷史中都扮演着重要的角色。北方的大馬色日後不斷影響北國以色列，南方的以東卻影響日後的南國猶大。其實，過去十章描寫所羅門王國的富強是沒有直接記載以東和大馬色臣服以色列。因此14-40節給我們一 個比較全面的了解：就是所羅門做王,以色列最富強的時候,在外交上早就存在着政治的敵人，除了亞蘭和以東，還有更強大的埃及呢！交代了以色列的敵人，作者回到神的審判，以色列國要在所羅門時代分裂. 實際上以色列的分裂是應驗了神的審判，是以色列內部出現的的耶羅波安 , 26節指出他舉手攻擊王。 耶羅波安是北方以法連支派的，是所羅門主要官員之一。當所羅門建造完聖殿，開始擴建米羅、修補大衛城的破口，那時耶羅波安辦事很得力，所羅門很欣賞他的才能，所以派他監管約瑟家的一 切工程。這裡，先知給耶羅波安一個象徵性的行動,就是亞希雅把身上的一件新衣服撕成12片，給耶羅波安10片，代表神將10個以色列支派賜給了他。神這樣做是因為所羅門拜偶像的結局。但也說明是在所羅門過世後.
結語: 感謝神的律法和恩典同時存在，神的要求和應許也同時出現。今天神也要求我們要遵守祂的律法，即使我們犯錯，惹來神的對付和管教時，我們要記得 , 神會在審判的時候顯出祂的恩典。所羅門的年代神施恩是因為大衛的緣故,今天神是因著基督的緣故和我們立的新約把豐盛的恩典賜給了我們。
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